中国历史研究法（六）：如何研究历史人物 - 中华法律文化网

今天讲“如何研究中国历史人物”。

历史是人事的记录，必是先有了人才有历史的。

但不一定有人必会有历史，定要在人中有少数人能来创造历史。

又且创造了历史，也不一定能 ... 首页推荐 法律文化研究 明德论坛 法史百科 名篇佳作 青年文库 考试之窗 先师垂范 关于我们 当前位置>首页>明德书库>  中国历史研究法（六）：如何研究历史人物 中华法律文化网 文/钱穆 一　　今天讲“如何研究中国历史人物”。

　　历史是人事的记录，必是先有了人才有历史的。

但不一定有人必会有历史，定要在人中有少数人能来创造历史。

又且创造了历史，也不一定能继续绵延的，定要不断有人来维持这历史，使他承续不绝。

因此历史虽说是属于人，但重要的只在比较少数人身上。

历史是关于全人群的，但在此人群中，能参加创造历史与持续历史者，则总属少数。

似乎中国人最懂得此道理，因此中国历史记载最主要的在人物。

向来被认为正史的二十四史的体例，特别重要是列传。

可见中国人一向以人物为历史中心。

故要研究历史，首先要懂得人，尤其需要懂得少数的历史人物。

如其不懂得人，不懂得历史人物，亦即无法研究历史。

固然也有人脱离了人和人物中心而来研究历史的，但其研究所得，将总不会接触到历史之主要中心，这是决然可知的。

　　我们研究历史的主要目的，或主要功能，是在希望人能成为一历史人物。

一历史人物，比一专门史学家更重要。

人群所需要者，乃是在此人群中，能不断有历史人物出现，才能持续旧传统，开创新历史。

这比不断有史学家出现更需要。

我此讲如何研究历史人物，也可说主要用意即在此。

　　二　　但空说历史人物，势难从头列数，这究将何从说起呢？我此下将试把中国历史人物分作几类来加以述说：　　第一类：先说关于治世盛世的人物与衰世乱世的人物。

　　有人幸而生于治平盛世，但亦有人不幸而生于衰乱之世。

若说历史以人为主，要人物来创造持续，则似乎在治平盛世所出人物必较多，又较胜。

在衰乱之世所出人物必会较少，又较劣。

惟其所出人物多又胜，因此才成其为治平隆盛之世。

惟其所出人物少又劣，所以才成其为衰乱世。

我想普通一般想法应如此，但根据中国历史看，却并不然。

　　中国历史人物，似乎衰乱世更多过了治盛世，又且强过了治盛世。

我此所谓历史人物，乃指其能对此下历史发生作用和影响言。

而此等人物，在中国历史上，显然是生在乱世衰世的，更多胜过生在治平盛世的。

此有历史事实为证，不容否认。

譬如孔子，是中国历史上第一大人物。

但他生于春秋末期的衰乱世，霸业已尽，时代将变。

可说此一时代，已濒临旧历史传统崩溃消失的末路，势已不可收拾，谁也挽回不过此一颓运来。

孔子以后，如孟、荀、庄、老诸子生于战国，论其时代，更不如孔子。

那时天下大乱，残局日破日坏，更是无可收拾了。

然论开创此后历史新局面，能在中国此后历史上具有无比的大作用大影响的人物，我们总不免要数说到先秦。

试问先秦人物，岂不全是些衰乱世的人物吗？　　继此再说到两汉。

两汉之治盛，胜过先秦。

但论人物，其在历史上作用之大，影响之深，则决不能比先秦。

又就一般言，东汉之治盛，不如西汉。

但论人物对此下历史之作用与影响，似乎更胜过西汉。

因此后代人对东汉人物，也似乎较对西汉人物更重视、更敬仰。

即就经学言，两汉经学首推郑玄。

但郑氏已生在东汉末期。

他身经党锢，下接黄巾之乱，而死在献帝建安五年。

他的一生，开始在东汉末的最衰世，而淹没在三国初标准的大乱世。

但在中国学术史上，他是何等有作用有影响的一位大儒呀！　　说到唐代，自然可说是治盛世。

但唐代人物，开元以前转似不如天宝以后。

宋代虽非乱世，亦可称衰世。

但宋代人物，却超过了唐代。

尤其在南宋末年，国家将亡，出一朱子。

论其在学术史上之地位，尤应越出在郑玄之上。

就其在宋以后中国历史上之作用与影响言，殆可埒上孔子。

孔子与朱子，是中国史上前后两位最伟大的人物，却均出在衰乱世。

　　我们再讲到元代，可说是中国历史上之黑暗时代。

任何衰乱世，均不能与此时期相比。

元人统治中国，前后不到八十年，但在此时期中，仍出了不少人物。

如元初有王应麟、胡三省与马端临三大史学家，他们的著作，直到今日，在中国学术史上仍有其不朽的地位。

此三人对于此下历史上之作用与影响，可谓迄今依然。

下到明初，一辈开国人物如刘基、宋濂等，也都在元代黑暗时期中养成。

　　明代之盛，堪与唐比。

但明代人物更不如唐。

王阳明出世时的明代，已是衰象呈露，大乱将起。

下迨明亡，大儒辈出，比宋末元初更像样。

如顾亭林、黄梨洲、王船山。

近人称为明末三大儒，亦都堪称为中国历史上的伟大人物。

　　综上所陈，可见在中国历史上，凡逢盛世治世，如汉、如唐、如明、如清，所出人物反而比较少，他们对此下历史之作用与影响也往往比较小。

至于衰世乱世，如战国、如汉末、三国、如宋、如明末，所出人物反而比较多，其对中国历史此下之作用与影响也比较大。

我们若从二十四史中，把各时代人物作一全面的统计，便可知我前面述说之不虚。

　　诸位当知，此处实为中国历史文化传统中一项伟大精义所在。

诸位如欲了解此中精义，可自试读《论》、《孟》、《庄》、《老》诸书。

凡此诸书中所陈述，何一非人生最高理想，何一非人类历史之伟大展望。

但在他们书中，却不见他们时代的衰乱实况来。

诸位如欲认识他们的时代，当另读《左传》、《战国策》等史籍。

诸位把此两方面会合看，便知他们之伟大处。

他们虽生存在此时代之中，而他们的精神意气，则无不超越乎此时代之外之上，而又能心不忘此时代。

他们都是我所谓能主持一时代，而又能开创一时代之大人物。

历史只是人事记载，衰乱世自然多记载了些衰乱事。

这些大人物，反而很少得记载上他们当时的历史，然而他们却转成为此下最伟大的历史人物。

这道理也很明白，一人物生于治世盛世，他在当时某一事功上有所表现，他所表现的即成为历史了。

但在事业上表现出其为一人物，而人物本身，则决非事业可尽。

因此，只凭事业来烘托来照映出一人物，此人物之真之全之深处，则决不能表现出。

人生衰乱世，更无事业表现，此人乃能超越乎事业之外，好像那时的历史轮不到他身上，但他正能在事业之外表现出他自己。

他所表现者，只是赤裸裸地表现了一人。

那种赤裸裸地只是一个人的表现，则是更完全、更伟大、更可贵，更能在历史上引起大作用与大影响。

　　此项理论，实应为历史哲学上一大问题。

我们固可说，所谓历史人物，则必须该在历史上表现出其事业来，才见其人历史性之伟大。

人若不在历史上有表现，个何从见其在历史上之地位与价值。

如此说来，衰世乱世人物，自然比不上治世和盛世。

普通就一般历史言，似乎人物总该多出在治世和盛世，一到衰世乱世，就再没有人物或没有更伟大的人物出现。

但在中国历史上则不然。

惟有中国，却能在衰乱世生出更多人物，生出更多更具伟大意义与价值的人物，由他们来持续上面传统，来开创下面新历史。

他们的历史性价值，虽不表现在其当身，而表现在其身后。

此即中国历史文化传统精神真价值所在，亦即是中国历史上一项最有意义的特殊性。

　　三　　第二类：关于得志成功的人物与不得志失败的人物。

　　所谓得志，指其在当时活动上或说在当时历史舞台上有所表现。

不得志者，则当时身跑不上历史舞台，或跑上了而其事业终归于失败。

诚然，历史乃是成功者的舞台，失败者只能在历史中作陪衬。

但就中国以往历史看，则有时失败不得志的，反而会比得志而成功的更伟大。

此处所谓伟大，即指其对此下历史将会发生大作用与大影响言，而得志与成功的，在其身后反而会比较差。

　　且看中国古代历史上两大圣人周公与孔子。

周公得志在上，奠定了周代八百余年的天下。

孔子不得志，他尝说：“甚矣！吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。

”孔子自叹其不能如周公，而道终不行。

但孔子对此后历史上的作用与影响，反而比周公大。

唐以前的中国人多推尊周公。

故从历史眼光来说，周公反而不能与孔子比，这亦因周公在当时是得志而成功的人物。

周公的全心与全人格，反而给他的得志与成功全代表去了，也可说全掩盖住了。

孔子则是一位不得志而失败的人物，因此孔子的全心与人格，反而更彰显地照耀在后世。

　　中国人又多爱崇拜历史上失败的英雄。

对于在历史上成大功立大业的英雄，如汉代的卫青、霍去病，唐代之李靖、李