現今國內流行之異端邪說

安息日會和真耶穌教會雖然現在被認為是基督教內的兩個教派，但從基督教純正的信仰來看，它們全然是背離真道的異端，不是基督教的正常教派。

它們也一向認為不歸屬他們的 ... 現今國內流行之異端邪說 　　目前，異端在國內有增長的趨向。

它們或來自海外，或土生土長；有的是一種教派，有的則是一些教訓和做法。

大致歸納可有五類： 第一類是從海外傳佈進來但還未生根的異端。

諸如下列： 1.摩門教 　　又叫做耶穌基督末世聖徒教會，是19世紀一個美國人史密斯創立的，他們把他們自己杜撰出來的《摩門經》等三本書，放到與聖經同等地位，又實行一夫多妻制。

《摩門經》已經擴散到國內來，裡面講的不是聖經故事也不是歷史事實，絲毫沒有關於救恩﹑生命和聖潔的內容。

他們所傳的其實是邪僻之道。

摩門教的人常常熱烈的傳佈他們的異端，吹噓只有他們的教才能讓人得救，用盡心計拉攏人進教，我們千萬不要被他們外表的熱心所欺騙。

2.耶和華見證人 　　這個團體成員常常叩門而入，散佈他們的小冊子。

它的創辦人羅素狂妄宣佈，在他之前世界上所傳的都不是真理，但實質上，他不承認神是三位一體的，不承認耶穌是主是神，他又說耶穌是受造之物，所以是異端。

3.還有一淫亂團體名叫「上帝的兒女」， 　　1978年改名為「愛的家庭」。

他們在青年中間活動，有各種淫行。

在我國廣州﹑杭州﹑北京等地曾有活動，遭政府取締，報紙上也揭發了他們的邪惡。

第二類是作為教派存在的異端。

諸如： 1.安息日會 　　它強調守禮拜六，並說在禮拜天事奉乃是受獸的印記，不能得救。

他們故意丟棄了歌羅西書2章17節「安息日原是後事的影兒，那形體卻是基督」的真理，和「我們是在恩典之下不在律法之下」以及「你藉著基督的身體在律法上也是死了」這些十分明確的真理，把人拖回到律法之下去，脫離恩典，強調謹守安息日（禮拜六），結果叫人經驗不到生命的實際，不能進入光中與神交通。

另外，安息日會講主耶穌受死﹑復活﹑昇天只是到了聖所，及至公元1844年才進到至聖所。

它說主耶穌在十字架上流血「並未曾取消罪」，還說那時「基督的工作尚未完成」。

這真是褻瀆真神。

聖經明說主「只一次獻上自己就成全了永遠的救贖」，「在神的右邊坐下了。

」這就是說，主耶穌一次在十字架上「獻為祭，就把罪除掉了，廢除了」。

並且希伯來書10章19節還確鑿指出，「弟兄們我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所」。

主也已經坐在神寶座右邊了。

怎麼能說主會在至聖所外邊1800多年呢？這真是明目張膽地攻擊聖經真理，輕慢否定主贖罪的工作。

這個異端還有許多別的謬妄，我們以後要詳細地根據聖經真理一一講明，使大家不受這個異端的迷惑。

2.真耶穌教會 　　安息日會在美國興起的，真耶穌教會則是中國人發明的。

標榜自己貨真價實就出於狂妄。

它除了守安息日外還講聖靈的洗，也講禱告醫病，明顯有邪靈作為。

他們中間的熱心份子，很多人的眼神不正常。

他們的聚會常有狂熱混亂現象。

他們在江蘇﹑河南﹑湖南有較大的活動。

安息日會和真耶穌教會雖然現在被認為是基督教內的兩個教派，但從基督教純正的信仰來看，它們全然是背離真道的異端，不是基督教的正常教派。

它們也一向認為不歸屬他們的不能得救，敵視一般的基督教。

第三類是教義上﹑作法上的一些異端。

　　這種異端既是教訓上的事和作法上的事，我們就當從真理的光中來清楚分辯，指出他違反真理的地方，同時也要承認那真合乎聖經的的經歷。

　　這些問題影響所及的地方較廣，涉及的問題較多，但願真理的聖靈給我們明辨是非的恩典。

　　這裡僅作扼要述說。

1.片面追求方言﹑禱告醫病﹑看異象﹑作異夢等現象。

　　我們絕對不是不相信屬靈恩賜，我們只是請大家注意那些過度的狂熱和假冒。

　　說方言本是屬靈恩賜之一，但在哥林多前書12章九種恩賜中，說方言﹑翻方言擺在最後，並且在30節還說「豈都是說方言的麼」。

哥林多前書14章講到教會聚會生活時，雖然不禁止說方言，但卻有限制，不能過度。

過度追求說方言，甚至認為沒有說過方言的基督徒，就沒有受聖靈的浸，就沒有得救的憑據，這就錯了。

並且「方言」原文即別國的「話」（徒二8）﹑「鄉談」（徒二8），所以要翻，它並非所謂不明意義，不具音律的「舌音」，它在使徒時代就已停止，教會史上出現的「方言運動」（如第三紀初的孟他奴派就是異端），都生發各式錯誤和混亂。

林前十三8講它「終必停止」用反省態度，即它自身會停掉，不像恩賜中更高的「先知講道之能」和「知識」是在「那完全的來到時」才「歸於無有」（那在主再來時進入那個完滿，如川邑入海）用被動語態所以「知識」﹑「講道」，依仍在為主所用，在教會中公開運用。

「終必停止」在舊約中相應的詞是耶廿五37「寂靜無聲」。

聖靈九而一的果子以「節制」（自約﹑自制）為總撮，凡是叫人失控的情形都要察驗，謹防受欺。

　　禱告醫病，異象異夢，都有事實，但也總不能過度，否則就會脫離聖靈﹑偏離真理，甚至熱衷於假靈恩，陷入邪靈的欺騙，導致靈﹑魂﹑心思﹑身體﹑工作﹑生活都受污染，甚至還會給邪靈鑽進來霸佔人的心思身體，叫人陷在從撒旦來的苦害中，叫教會受到虧損。

2.歪曲父﹑子﹑聖靈三位一體的關係。

　　近年有人故意搞亂三一神學，拋出謬誤的觀點，如「子化論」。

這個子化論是講「馬利亞生的部份，耶穌的部份，肉身的部份，人性的部份，本不是神的兒子，只是在復活時，才被撥高，變成神的兒子」。

此人還講：耶穌「有人的血統」，在他的肉身裡「有罪住著」。

但聖經明明說主耶穌是「神在肉身顯現」﹑「道成肉身」，主耶穌的肉身是從聖靈來的，是稱為「神的聖者」的，換言之，從道成肉身之日起耶穌就是神的兒子。

這一事實可以從聖經記載中得到各方面印證，例如主還未降生馬槽裡時，施洗約翰的母親以利沙伯就稱他為「我主」；主耶穌從幼小就稱神為「我父」，神親自宣告主耶穌是祂的愛子；主在猶太人面前也公開講「我是神的兒子」；而且在十字架上斷氣時，羅馬軍官終於滿心恐懼地喊著：「這人真是神的兒子」。

保羅未信主時認為主耶穌說自己是神的兒子乃是褻瀆神，所以他逼迫教會。

但他悔改歸向主後，就馬上傳耶穌是神的兒子。

實質上，基督教的信仰就是信耶穌是神的兒子。

祂的身體是神預備的，祂是不知罪，無一絲惡念，無瑕疵﹑無玷污的。

祂的血不是出自亞當，祂是「第二個人」是「末後的亞當」，是出於天的神的聖者。

主的復活同樣「顯明」祂就是神的兒子，而不是使祂變成神的兒子。

「子化論」是極明顯的異端。

為了神兒子主耶穌的榮耀，我們要抵擋撒旦的詭計。

　　「子化論」的發明者還公然講父變成子，子變成靈，靈又成了那靈，叫人天天追求「那靈」，享受「那靈」。

這種神的階段論，形態論和講一個比聖靈更豐富的「那靈」，其目的乃是叫人不要向著天，只要向著人自己裡面。

此人先鼓動人喊「主小我大」，「我是基督，基督是我」，到了1985年更鼓動人喊「我就是神，神就是我」。

前幾年他被尊為「宇宙性的使徒」，現在更被尊為「萬王之王」﹑「萬主之主」。

為什麼跟他大呼大喊的人會落到這種地步呢？歸根結底是他錯謬的靈取代了神的真理。

他曲解講說父﹑子﹑聖靈三位一體，就是傳三個神而不是傳獨一神。

神家中有一句名言：「體不可分，位不可亂」。

從創世記第1章26節說的「我們」，到啟示錄22章都是講父﹑子﹑聖靈三位一體，從恆古到永遠都是這樣，永無改變。

搞亂三一神的關係，就是貶毀神的絕對榮耀，高抬他自己來僭奪神的榮耀。

這種異端實在太猖狂了，求主使那些受迷惑的弟兄姊妹能早日脫離這個捆綁。

　　「子化論」的倡導者還一直強調說耶穌是受造之物。

他在神創造萬有時耶穌是第一個受造者，他說聖經比喻耶穌是耶西的枝條，猶太的獅子﹑真葡萄樹；又是「人子」，就當然是受造之物。

可是歌羅西書1章15節早已明說神的愛子主耶穌是「首生的」（就是長子的意思）。

　　他把「生」字改成「造」字。

一位神的僕人曾清楚地指出「亞當是神造的，不是神生的，主耶穌是神的兒子，是神生的，不是神造的」。

一講在地上的受造之物，就是指被造而言，不能永存，而神的兒子主耶穌卻是永遠不改變的。

一講受造的人就必定是指從亞當血統而出的人，那就是「從肉體生的」，也就是屬血氣的﹑屬肉體的。

可是主耶穌卻是從上頭來的，是「出於天的」第二個人，決不是屬於第一個人──亞當裡面的人，決不是在亞當裡面屬血氣，屬肉體的人。

不論從道成肉身，或是從神創造萬有來看，主耶穌都不是受造的。

彼得﹑保羅都明確指出，祂是萬有的主，而絕非列在萬有之中的受造之物。

（使徒行傳10章36節，羅馬書9章5節）其實追溯起來，把主耶穌看作受造之物，是古代諾斯底﹑摩尼教等異端對主耶穌的攻擊。

現代的異端──耶和華見證人也講主是受造之物。

拋出子化論的這個人也拾人牙慧地大講耶穌是受造之物，貶低主身份的榮耀，這顯然是和歷史上出現的異端共一來源，共一邪靈。

　　對於「子化論」這一系列美其名為三透屬神﹑屬靈之奧秘的異端邪說，我們真要求主照耀輝煌，讓聖經真理的話在我們裡面發亮，千萬不要盲從他那個「不要聽那本書（指聖經），只要聽裡面的感覺」的危險誘惑。

3.異樣的「重生」之道 　　這幾年國內有人傳言重生要哭，開重生會，一開幾天，天天要哭，每次聚會都要哭，一次還沒有哭得重生，就得再一個三天又再一個三天。

這根本不是聖經真理，而是異教，不講信心，不講主成就了的救贖，實在害人。

還有人硬性定下主再來的日子，叫人破壞生產工具，吃盡