三三摩地

三三摩地者。

一、空，二、無願。

三、無相。

瑜伽十二卷八頁云：云何空三摩地？謂於遠離有情命者及養育者數取趣等，心住一緣。

云何無願心三摩地？謂於五取蘊，思惟無常；或 ... 法相辭典 三三摩地 三三摩地者。

一、空，二、無願。

三、無相。

瑜伽十二卷八頁云：云何空三摩地？謂於遠離有情命者及養育者數取趣等，心住一緣。

云何無願心三摩地？謂於五取蘊，思惟無常；或思惟苦；心住一緣。

云何無相心三摩地？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜，心住一緣。

二解　大毗婆沙論一百四卷六頁云：問：若爾；世尊何故增一減無量等，建立三種三摩地耶？答：由三緣故，唯建立三。

一、對治故。

二、期心故。

三、所緣故。

對治故者：謂空三摩地。

是有身見近對治故。

問：空三摩地、有空非我二行相；有身見，有我我所二行相。

此中以何等行相、對治何等行相耶？答：以非我行相、對治我行相。

以空行相、對治我所行相。

復次以非我行相，對治五我見行相。

以空行相，對治十五我所見行相。

如對治我見我所見行相，如是對治己見己所見行相，是我屬我行相，是己屬己行相，應知亦爾。

復次以非我行相，對治我愛。

以空行相，對治我所愛。

如對治我愛我所愛，如是對治己愛己所愛，我癡我所癡，己癡己所癡等，應知亦爾。

復次以非我行相、對治執蘊是我行相。

以空行相、對治執蘊中有我行相。

如對治執蘊是我，執蘊中有我行相，如是對治執處是我、執處中有我，執界是我、執界中有我，若總、若別、行相，應知亦爾。

期心故者：謂無願三摩地。

諸修行者、期心不願三有法故。

問：彼於聖道，亦不願耶？答：雖於聖道，非全不願；而彼期心，不願三有。

聖道依有，故亦不願。

又彼期心，不願五蘊。

聖道是蘊，故亦不願。

又彼期心、不願三世。

聖道墮世，故亦不願。

又彼期心、不願眾苦。

聖道與苦、展轉相續，故亦不願。

問：若爾；何故修聖道耶？答：為趣涅槃，故修聖道。

謂修行者，作是思惟：究竟涅槃，由何趣證？思已；定知必由聖道。

故雖不願；而要修之。

如越瀑流，要憑船筏。

所緣故者：謂無相三摩地。

此定所緣、離十相故。

謂離色、聲、香、味、觸、及女、男、三有為相。

復次蘊名為相。

此定所緣，離諸蘊相；故名無相。

復次世名為相。

前後名相。

上中下等名相。

此定所緣，離世等相；故名無相。

有作是說：三三摩地，皆由對治差別建立。

謂空三摩地，近對治有身見。

無願三摩地，近對治戒禁取。

無相三摩地，近對治疑。

由此為先，對治一切。

復有說者，三三摩地，皆依行相差別建立。

謂空三摩地，有空非我二行相。

無願三摩地，有苦非常，及集道各四行相。

無相三摩地，有滅四行相。

故三摩地，唯建立三。

施設論中，初作是說：空三摩地，是空，非無願，無相。

無願三摩地，是無願，非空，無相。

無相三摩地，是無相，非空，無願。

所以者何？由此三種，行相別故。

即彼論中。

次作是說：空三摩地，是空，亦無願，非無相。

無願三摩地，是無願，亦空，非無相。

無相三摩地，唯是無相，非空，無願。

問：何故空無願展轉相亦，而無相獨立耶？答：依初得時，有同異故。

謂若依空三摩地，入正性離生；苦現觀四心頃，亦修無願。

若依無願三摩地，入正性離生；苦現觀四心頃，亦修空故。

空無願展轉相亦。

初得無相，修自非餘。

復次依初對治，有同異故。

謂空無願初對治時，俱能對治見苦所斷煩惱等故。

無相初對治時，獨能對治見滅所斷煩惱等故。

即彼論中，復作是說：空三摩地，是空，亦無願，無相。

無願三摩地，是無願，亦空，無相。

無相三摩地，是無相，亦空，無願。

問：此三何故一一具三？答：一一自體，有三義故。

謂此一一，非常非恒，非不變易，非我我所；故皆名空。

不願生長貪瞋癡等，及後有故；皆名無願。

離色聲香味觸女男七種相故；皆名無相。

是名三三摩地自性我物自體相分本性。

已說自性；所以今當說。

問：何故名三摩地？三摩地是何義耶？答：由三緣故，名三摩地。

一、平等故。

二、攝持故。

三、相似相續故。

平等故者：謂無始來，煩惱惡行邪見顛倒，令心心所偏曲而轉。

由此定力，令心心所，於境正直，平等而轉。

故名三摩地。

攝持故者：謂無始來，心心所法，於境馳散。

由此定力，方便攝持，令住一境；故名三摩地。

相似相續故者：謂無始來，心心所法，善染無記，異類相續。

由此定力，前後一類，唯善相續；故名三摩地。

復次由三緣故，名三摩地。

謂住一境故；相續住故；正審慮故。

復次由三緣故，名三摩地。

謂能持身，令平等故；攝諸善法，令不散故；能令善心平等轉故。

復次由三緣故，名三摩地。

謂於所緣，恒不捨故；任持種種勝善法故；令奢摩他毘缽舍那，住一所緣，平等轉故。

尊者世友作如是說：何故名三摩地？攝持多種善心心所，令於一境，平等相續；故名等持。

復作是說：能持平等，故名等持。

如能持嬰兒故；名持嬰兒者。

能持水故；名持水者。

能持枰故；名持枰者。

此亦如是。

能持種種勝平等法；故名等持。

大德說曰：即此等持，亦名等至。

此復多種。

謂善法等至，不善法等至，無記法等至，九次第等至，兩兩交會亦名等至。

於此義中，唯說能持善心心所，令其相續平等而轉，故名等持。

不善無記等，非此所說。

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