聲聞與菩薩所修的三三摩地之差別

聲聞的三三摩地在〈本地分‧三摩呬多地〉卷12：空三摩地、無願心三摩地、無相心三摩地。

空三摩地：「於遠離有情命者，及養育者」，有情的舊譯是眾生；命者也是代表 ... C51-06聲聞與菩薩所修的三三摩地之差別 聲聞地三三摩地 三 三 摩 地 空三摩地 略標 於遠離有情命者，及養育者。

廣辨 舉種類 1.觀察空：觀察諸法空，無常樂，乃至空無我我所等。

2.彼果空：不動心解脫、空無貪等一切煩惱。

3.內　空：於自身空無計我、我所，及我慢等一切。

4.外　空：於五欲空無欲愛。

明方 便 思惟內空等 於內外空：由彼果空，作意思惟內外空。

於彼空性：由觀察空，作意思惟內外空。

思惟無動 應作：若不證令內外空性，便應思惟無動。

無動：無常想、苦想。

證會：如是便不為彼我慢等動。

無願心 三摩地 於五取蘊思惟無常或思惟苦，心住一緣 無相心 三摩地 第一義 於彼諸取蘊滅，思惟寂靜。

第二義 如經言：無相心三摩地不低不昂。

二因 緣入 不思惟一切相：於彼諸相不厭不壞，唯不加行作意思惟－不低 正思惟無相界：於彼無相不堅執著－不昂 聲聞的三三摩地在〈本地分‧三摩呬多地〉卷12：空三摩地、無願心三摩地、無相心三摩地。

空三摩地：「於遠離有情命者，及養育者」，有情的舊譯是眾生；命者也是代表有情，壽命和合。

這是說明有情生存的狀態，命者其實也是有情的意思；「及養育者」，這是就因來說，現在的生命能夠長養下一生的生命，所以稱為養育者。

「遠離」是指不執著，不要執著此身體是真實的，若執著的話，會再長養另一個身體出來，而不斷輪迴生死。

  「廣辨」列舉出來有四種修空的方法： 一、觀察空：觀察色、受、想、行、識是空、無常、無樂、無我、無我所。

這是在禪定裡修無我觀，稱作觀察空。

二、彼果空：指「不動心解脫」，煩惱不能動、沒有貪、瞋、癡，稱作不動心，這要修無常觀。

三、內空：「於自身空無計我、我所，及我慢等一切」，要觀察自身並沒有一個我，受、想、行、識也不是我所有的，離開色、受、想、行、識也沒有我。

修行時為什麼要觀察識沒有我？因為在觀察色、受、想、行是空的時候，其實還有一個能觀的心沒有空，因此還要將能觀的這一念心識空掉，才能夠斷除我慢。

四、外空：不要愛著色、聲、香、味、觸的境界。

　《法句經》欲我知汝本　意以思想生  我不思想汝　則汝而不有。

其中提供了一個離欲的方法：欲，我知道你的根本是什麼，就是我的意識在想你，才有欲的出現；如果我不想你，你就拿我沒有辦法。

佛教裡的修行，不是斷除外在色、聲、香、味、觸的欲，而是斷想，不想欲的淨妙相，自然就離欲了。

  佛陀在世時，曾在三個月內因為居士忘記供養他，而僅食馬麥；依他的福德，他也可以到皇宮受很好的供養，但他並沒有這樣做，還是安忍於糧食不足的狀況下。

佛可穿糞掃衣，也可以穿金縷衣；可以住在茅蓬裡或樹下、塚間，也可以住在高廣的大樓；因為心裡都沒有執著，這是真正的少欲知足。

行者也應該要這樣，如果有欲境可以受用時，就隨緣受用，但不執著。

對五欲不要愛著，空無愛欲，這要修空三摩地。

  空三摩地，要修二種空： 一、觀五蘊空，有情的內身，色、受、想、行、識是空無主宰； 二、觀五欲空，五蘊所緣的是五欲，觀五欲是空。

　　 　怎麼樣來思惟？ 一、思惟內空等：行者應作意思惟內空、外空、內外空。

    內空：觀察內身五根無常、苦、無我，所以是空的。

　　外空：觀色、聲、香、味、觸也是無常、苦、無我，也是空的。

內外空：五根與五塵接觸時，生出識的了別，心識也是無常、苦、空、無我，稱作內外空。

如果常常思惟五根、五塵、心識無常苦空無我，則不會為境所惑 二、思惟無動： 1. 應作念：在那裡修止觀，修了很久，還是沒有辦法控制心，心很散亂，貪、瞋、癡不能放下，則必須思惟無動。

　2. 無動：是指透過對法性無常的思惟，心不為煩惱所動，稱無動。

若想到諸法一剎那就沒有了，這些終究都是苦的，則不為世間境界所動。

　3. 證會：若思惟內外、外空，還不能作證，應思惟無常及苦。

這樣思惟下去，能不為彼我慢等煩惱所動，不會認為有一個我，因而內心高舉，我要怎麼樣…。

    以上是說明修空三摩地時，內心思惟的相貌。

    無願心三摩地：「於五取蘊思惟無常或思惟苦，心住一緣」，思惟五取蘊無常、苦，安住在這樣的所緣境裡，下一生不願再取得一個五蘊身來受苦，稱為無願心三摩地。

    無相心三摩地：第一義：「於彼諸取蘊滅，思惟寂靜」，若五取蘊都沒有了，這種境界一定是微妙寂靜的。

第二義：「如經言：無相心三摩地不低不昂」，有二因緣修無相心三摩地： 一、靜坐時，不思惟一切相，不厭離諸相，也不破壞它，不作意思惟有為諸行之相，這樣的心情稱作不低；若想得太厲害，厭離心生起，心情會低下。

二、正思惟無相界，正思惟涅槃寂靜無相，對涅槃寂靜不會想得太急切、太執著，稱作不昂。

  修行禪定時，所緣境有二種：有想、無想。

有想，由這樣想而入定；無想，心裡不想什麼事入定。

從初禪到無所有處定，都算有想定；無想定有四種：1、第四禪廣果天以外無想天的無想定；2、非想非非想處定：不是想，也不是沒有想，這種想太微細，所以列在無想定裡面；3、滅盡定，前六轉識受想心所不動；4、以無相心三昧。

無想的情況有這幾種。

無相心三昧在《阿含經》以及《大毗婆沙論》有提到，因為不作意思惟一切相，正思惟無相，所以心裡沒有相。

這樣的修法因為修行的程度不同，入定的淺深不同，會有五種情況出現： 一、空三昧。

無相心三昧最後的結果與空三昧一樣。

《大毗婆沙論》說到，無相心三昧因為不思惟一切相，於一切相都不想時，最後會與空三昧相等。

空三昧是修內空、外空、內外空，身體也是空的，五欲也是空的，欲貪也是空的，修無相心三昧最後的結果之一，是與空三昧一樣。

二、無想定。

若執著什麼都不想，用這種方法來修禪定，又沒有佛法的智慧，會變成無想定。

無想定有一種現象，是不大能夠觀察思惟，心裡常常是空空的境界。

如果這樣繼續修，又有這樣的定，生到無想天，壽命可以長達五百劫，只有剛出生時有一點點想，以此修無想定，等到臨死時，才又再出現一點點想，然後可能回到人間，或其他處所。

若來到人間時，什麼都想不起來，出定時，會懷疑：我到底是有想，還是無想？我前生從哪裡來？怎麼努力都忘想不起來，因為想不起前生從哪裡來的，因此說人是無因而有的，是忽然生出來的。

用這種方法修，什麼都不想，什麼都不知道，容易變成無因論。

〈本地分‧有尋有伺等三地〉卷6、7說的一類外道，是因此而變成無因論。

如果修這種什麼都不想的禪定，是不理想的，是佛教所不讚許的。

三、滅盡定。

修無相心三昧程度高的人，可以成就滅盡定，比非想非非想處還高的定。

此時第六識的受、想心所都不生起，第七識我執相應的染污心心所也不現行，這是三果以上聖人的禪定。

如果菩薩的程度很高，修滅盡定，可以「不起滅定現諸威儀」，這種定只是讓行者的心休息，可是還能夠做很多利益眾生的事。

若是悲心不足，入了此定，因為像涅槃一樣很舒服，什麼煩惱都沒有了，容易墮入小乘，墮入無餘涅槃，不能再出來度化眾生。

看到很多阿羅漢臨入涅槃時，從初禪、二禪、三禪、四禪，到非想非非想定，最後入滅盡定，然後入涅槃。

滅盡定是活著時的現法涅槃，像涅槃般的境界。

  《阿含經》中佛問一位比丘尼：無想定及滅盡定有何不同？比丘尼回答：出定時，二人不一樣：出無想定時有懷疑，我到底是有想，還是無想？滅盡定的人沒有此問題，出定就出定，入定就入定，是自在的，不會懷疑：我是有想，還是無想？       一般聲聞人入滅盡定最多只能入七日，若超過七日，身體因為缺乏段食、觸食、意思食的滋潤，過度羸弱會死亡，其他的禪定可以多於七日。

四、非想非非想處定。

行者入此定時，不思惟一切相，作意思惟無相，心情是住在捨的狀態，這時沒有苦也沒有樂。

佛說，若比丘一直執著捨的狀態，不能稱為無相解脫，不能成為解脫門，因為不作意一切相，沒有想，可是又執著這一念心，會落入非想非非想處定。

死後會生到非想非非想處天，享受八萬大劫的生命，然後繼續輪迴。

所以，同樣修一個法門，若心有執著，會有過失，死後還會生到屬於禪定境界的天裡去。

佛陀說，若不執著捨的狀態，還是繼續的日常生活，要入就入，要出就出，這樣可以得到解脫。

五、無相解脫。

第五個單獨說無相心三昧是自果自功德，修無相心三昧可以斷除生死的煩惱，成就解脫的功德。

同樣修無相心三昧，有可能由三昧達到解脫，如果只是三昧是通於有漏與無漏，成為解脫門時，唯是無漏的。

同樣修一個禪定，有可能出現這幾種情況，在《阿含經》裡面有這樣的記錄，《大毗婆沙論》也有詳細的說明。

修行時，有有想、有無想，有這二種方法可以入定。

  菩薩地三三摩地 菩薩修的三三摩地，這是大乘唯識學提倡的三三摩地。

一、空三摩地：是修無我觀。

「觀一切事遠離一切言說自性，唯有諸法離言自性，心正安住」，事包括五蘊、十二處、十八界，這些因緣所生法並不像依言說所認知的有真實的那一件事，言說只是一個代號，沒有真實的體性，但也不能說此法體是沒有的，依他因緣唯識所現的幻境還是有，不過它的實相是離言自性，空三摩地是這樣修的。

二、無願心三摩地：平等隨順觀察離言自性的一切因緣所生諸事，由於虛妄的分別，而生起很多的煩惱，以及眾生所攝受、所執取的五蘊，都有很多過失染污，所以都不希望生起虛妄分別，以免感得下一生的生死苦果。

因緣所生法的實相，其實是離言說相的，可是凡夫不知道，總是隨著名言開始執著，一句話可以傷心半天，或是高興了幾天。

現在知道這是虛妄分別所引起的煩惱，會感得下一生的苦果，為了斷除來生的苦果，不應再有虛妄分別的煩惱。

　因緣所生法的實相，其實是離言說相的，可是凡夫不知道，總是隨著名言開始執著，一句話可以傷心半天，或是高興了幾天。

現在知道這是虛妄分別所引起的煩惱，會感得下一生的苦果，為了斷除來生的苦果，不應再有虛妄分別的煩惱。

  《阿含經》說：我不見一法可取，而沒有罪過的，如果取著任何一法，都會有罪過，若取色，乃至取受、想、行、識，會有罪過；這樣觀察，於諸世間都無取著，故能自覺涅槃，心裡會清涼，達到涅槃的境界。

無願心三摩地是不願來生再有苦果，所以斷除內心邪分別所起的煩惱。

三、菩薩的無相心三摩地：是正思惟這一切的因緣所生諸事是離言說相的，這時沒有名言，相也不會現出來。

想想看，在想事情時，要先要有個名字，它才會出現，沒有名字，是想不起任何事情的。

這時「如實了知，心正安住」，菩薩的無相三摩地是這樣修的。

這是依唯識學的觀點。

若依《般若經》的觀點，《大般若經》第六分〈念住品〉裡面也有寫出它的觀法，與唯識學是不一樣的。

  菩薩地三三摩地（菩提分品十七之二）              C045-P1518 別辨相 空三摩地 觀一切事遠離一切言說自性，唯有諸法離言自性，心正安住。

無願三摩地 等隨觀離言自性所有諸事，由邪分別所起煩惱，及以眾生所攝受故，皆為無量過失染污，於當來世不願為先，心正安住。

無相三摩地 正思惟離言自性所有諸事，一切分別戲論眾相永滅寂靜，如實了知，心正安住。

總料簡 明建立 法 有 有為－無願三摩地 無為－無相三摩地 非有 我及我所－空三摩地 辨了知 於自乘 於三摩地精勤修學 於是建立，如實了知 於餘乘 (聲聞三三摩地) 安立理趣 => 如實悟入 => 精勤修學 修習理趣 => 如實了知 => 圓滿證入