聖經問題總解一.何謂啟示錄？作者是誰？(啟一1~4) - Glory Press

本書乃使徒約翰，寫給小亞西亞七個教會的預言書，(啟一4，11)，為新約聖經之最後一卷，其內容要義，依據啟一19節的鑰節，而將本書分為自然的三件大事，就是論到「所看見的 ... 讀經-日程| 聖經-研經| 福音-傳播| 信仰-生活| 大光網路書房| 主頁 聖經-研經 (Bible&Commentary) » 每日讀經 (EveryDayBibleReading)   »一年一遍(OneYear)   »二年一遍(TwoYears) » 讀經指南 (BibleStudyGuide)   »綱要   (BookSummary)   »簡介   (BookSynopsis)   »導讀   (BookReadingGuide)   »附錄   (BookAppendix) » 人生問題 (BibleAnswerforLifeQuestions) » 聖經問題 (BibleQuestions) » 大光簡介 (AboutGloryPress) » 評語建議 (Comments&Suggestions) www.GloryPress.com [email protected] ©2022Copyright GloryMissionCenter. AllRightsReserved.   聖經問題總解 &nbsp一.何謂啟示錄？作者是誰？(啟一1~4)         (1)啟示錄，啟示意即揭開帕子之意，就是使本為隱藏的事顯露出來。

本書乃使徒約翰，寫給小亞西亞七個教會的預言書，(啟一4，11)，為新約聖經之最後一卷，其內容要義，依據啟一19節的鑰節，而將本書分為自然的三件大事，就是論到「所看見的事」——基督與其七榮耀(一章)，「現在的事」——基督與七教會(二至三章)，和「將來必成的事」——基督與其國度(四至廿二章)。

約翰從這三大方面，把他在異象中所見耶穌基督的啟示，作實際的敘述和證明出來。

總觀全書所論預言要旨，乃為榮耀基督的再來，教會聖徒的被提，未日神行公義的審判，千年國度的統治，以及最後新天新地的實現，與主來永遠的執掌王權等事。

本書是以基督再來為主要信息，也是全部聖經思想的中心，在全部新約裏，平均每廿七節中就提到一次，可見這事在神的眼中何等的重要，亦為吾人最終的盼望。

        (2)本書原著者為神自己，其開宗明義的宣示為神賜給耶穌的啟示，差遣天使，曉諭約翰寫成，並將全書達與七個教會(啟一1~4，11)。

自教會的初期，人人都以這是使徒約翰的著作，我們從外證說，如古代教父猶斯丁馬特JustinMartyr(A.D.103-165年)，愛任紐Irenaeus(A.D.130-202年)，與特土良Tertullian(A.D.160-220年)等人，都曾引用本書，並公認為是使徒約翰的著作。

從內證方面說，閱讀本書一1，2，4︱9，11，19，及廿8節各處經文，皆很清楚看出為使徒約翰所著，了無疑義。

        (3)本書約著於主後九十五、六年間，按使徒的遺傳，約翰所見寫本書之異象，是在羅馬豆米仙皇，於主後九十六年被刺之前不久，由歷史的證據，最早的教父們，都同意本書著於豆米仙皇臨終之時，如約翰的高足波利甲Polycarp(A.D.69-156年)的學生愛任紐說：「啟示錄書出現為時不久，乃幾乎與我同時，即近豆米仙為皇之末年。

」由此足以印證，本書必定著於主後九十五至九十六年之間。

        (4)本書係寫於拔摩海島(啟一9)，該島位於愛琴海，離以弗所約一百三十餘華里。

按遺傳說，自彼得保羅離世後，約翰晚年到了以弗所，作了小亞西亞七教會的監督，後被豆米仙皇的迫害，放逐於此拔摩海島，至於他是否在此島時，即將所見異象記錄下來，只可推知。

或有謂約翰於尼羅皇死後回到以弗所，再寫成書;但他所見之異象與所得之啟示，確是在拔摩海島，是毫無問的。

        (5)本書背景與寫作原因，是因信徒前後遭受了三次的大迫害，如第一次，是尼羅皇Neor的迫害(A.D.64-67年)，有許多人被釘十字架，被扔在野獸的窟中，或被包圍在易燒的衣物中，活活的慘死，那時尼羅皇卻是在場觀看，沾沾自喜。

保羅和彼得就是在這一次的逼迫中被處了死刑，或許還有其他使徒同遭厄運，惟有約翰碩果僅存。

第二次，是豆米仙皇Domitian(A.D.95-96年)的迫害，約翰被充軍到拔摩海島，同時共有四萬信徒為主殉道，約翰就在那種暗無天日的時期，看見了許多的異象。

第三次，是圖拉真皇Trajan的迫害(A.D.98-117年)，要將基督信仰塗抹，這是教會黑暗的時日，不僅逼迫來自外界，教會內部也發生敗壞和背道的象徵，約翰是經歷第一、二次的逼迫，也將進入第三次，在這種情況下受苦的。

他將神的啟示異象完全寫下，為神的道並耶穌基督作見證(啟一2)，為要安慰受逼迫患難的信徒，幫助教會在那可怕的日子得以堅立。

        (6)本書的次序，乃出於神的安排，創世紀佔首位，為全部聖經之結束，前後相映。

創世紀論萬物的起源，本書論萬物的結局，故讀本書必先明白舊約聖經，因本書所記諸事，多半是由舊約引用而來，在本書共有四○四節中，其中就有二七八節引用舊約各卷，舊約大部分的預言，乃從本書得到解答，應驗新約所論的救恩，亦由本書得到完成與結束。

全部聖經真理，神的旨意救贖計劃，乃由本書成就表彰，為啟示的總結，可見其在聖經中所佔的地位，與各卷的關係，是何等的密切而重要。

        (7)本書是寫出一切事的結論，與創世記遙遙相應，顯出耶穌是阿拉法，俄梅戛，是昔在今以後永在的全能者，一切都在祂裏面得到更新。

書中最為明顯的，是數目字的應用，極其廣泛而含有它的特殊意義。

例如：數字的靈意——「三」是指神和天上的事。

「四」是指世人和大自然界世人的事。

「七」是三加四的總和，指主成就完全的事。

「十二」是神的子民以色列教會。

「六」是七缺一，為欠完全的記號。

「十」是世界列強的記號，如以十角為代表。

        數字七的應用——本書的主要部分，是由於達與七教會的七封書信、七印、七號筒、與七碗，以及其中的插文解釋所組成的。

此外另有許多七數，即如七靈、七燈台、七星、七使者、七雷、七角、七眼、七天使、七頭、七冠冕、七災禍、七山、七王等等，舊約也有許多地方用七的數字(參出十二15，16，26；利十二2，5；十三4，5；十四7，8；書六4；士十六7，13；王下五10，14；但九25，27)。

聖經是以七日創造的工程而開始，又以一本滿了七字的書而結束，由此可見七在神的眼中，是一個完全美好的數字。

        (8)在本書中，除了前面所指應用數字以外，又曾多次題到幾件引人入勝，而且特別注意領受和粉望的重要之事。

例如：         應許七次的福氣——那些念這書上預言和遵守的人有福了(啟一3)。

那些在主裏面死的人有福了(啟十四13)。

儆醒等候主來的人有福了(啟十六15)。

凡被請去赴羔羊婚宴的人有福了(啟十九9)。

在頭一次復活中有分的人有福了(啟廿6)。

凡遵守這書上預言的人有福了(啟廿二7)。

那些潔淨自己衣服的人有福了(啟廿二14)。

        充滿讚美的詩歌——我們的神，祢是配得榮耀，尊貴，權柄的(啟四11)。

被殺的羔羊，是配得權柄，尊重榮耀，頌讚的(啟五12)。

祢的作為大哉，萬世之王阿，祢的道途異哉誠哉(啟十五3)。

哈利路亞，救恩，榮耀，權能，都屬乎我們的神——哈利路亞，因為主我們的神，全能者作王了，我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂(啟十九1，6，7)。

        昔在永在神的本性——敬拜那活到永永遠遠的(啟四10)。

主神是昔在今在以後永在的全能者(啟四8；一8下)。

我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終(啟廿一6；廿二13；一8上)。

我是首先的，我是末後的，又是那存活的，我曾死過，現在又活了，並且拿著死亡和陰間的鑰匙(啟一17，18)。

        耶穌再來的信息——看哪，祂駕雲降臨眾目要看見祂，連刺祂人也要看見祂(啟一7)。

總要持守，直等到我來(啟二25)。

我必臨到你那裏如同賊一樣(啟三3)。

我必快來，你要堅持你所有的(啟三11)。

看哪，我來像賊一樣(啟十六15)。

看哪，我必快來(啟廿二7，12，20)。

主耶穌阿，我願你來(啟廿二20)。

主的再來，是本書開頭和末了的話，主也曾說了這些話(太十三42，50；廿四30，51；廿五30；廿六64；路廿一25~28)。

天使和保也曾說(徒一10，11；帖前四16；五2)。

日期近了，主必快來(啟一3；廿二10，12，20)，本書是這樣的開始，又是這樣的結束，可見這是信徒等候的目標，最重要的盼望。

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