陝西文化，源於河洛
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鄭貞富，洛陽青年歷史學家，主編、合著有《洛陽上下五千年》、《洛陽通史》等書籍，目前在《洛陽日報》連載《河洛廣記》。
所謂陝西文化，即關中文化，對其正本清源，還歷史以本來面目，對陝西文化的研究有重大意義。
1992年底，我和河南大學陳昌遠教授在開封接待陝西師大史念海教授，同史念海先生就陝西文化的來源坦誠地交換了意見。
斯人已去，為記念這位歷史地理學大師，根據當時求教於史先生的問題，寫作此文，以玆紀念。
一、陝西仰韶文化來源於河南仰韶文化
大約距今1萬年左右，以洛陽為中心的中原地區進入新石器時代，新石器時代與舊石器時代相比，人類社會有質的飛躍，首先是陶器的出現，石器的精緻化；其次是原始農業的產生，我們的先民已進入了農業定居階段，早期的聚落已經形成。
到了新石器時代中晚期，出現階級分化，王權開始形成，文明在河洛地區最先產生。
從考古學上看，洛陽的新石器早期文化是裴李崗文化，在此基礎上形成仰韶文化、龍山文化、二里頭文化。
洛陽境內的新石器時代文化遺址有200多處，主要分布在黃河、伊河、洛河、瀍河、澗河兩岸及汝河、珍河等河流的附近地區。
偃師西高崖遺址第一期為裴李崗文化層，其上為仰韶文化、龍山文化層。
孫旗屯遺址位於洛陽市高新區孫旗屯村東的梯形台地上，東西寬180米，南北長500米。
1954年7月，河南省文物工作隊對該遺址進行了發掘，發現該遺址文化堆積很厚，包含著仰韶文化、仰韶文化向龍山文化過渡期以及龍山文化等新石器時代文化。
王灣遺址位於洛陽市西郊王灣村北澗河南岸台地上，面積約8000平方米，1958年夏秋之際發現，1959年秋、1960年春，考古工作者兩次對王灣遺址進行發掘，揭露面積3350平方米，發現新石器時代房基9座，灰坑179座，墓葬119座。
王灣遺址新石器時代的文化層厚達3米，劃分為三個階段，即王灣一期文化、王灣二期文化、王灣三期文化。
考古學界認為，王灣一期文化屬仰韶文化，王灣三期文化屬龍山文化，王灣二期文化介於二者之間。
洛陽郊區西高崖遺址位於洛陽市辛店鄉西高崖村西的台地上，遺址呈正方形，面積約4萬平方米。
1976年3月，洛陽博物館對該遺址進行了試掘，試掘面積108平方米。
經試掘發現，整個遺址文化堆積共分三期，第一期、二期上承仰韶文化的廟底溝一期，下接王灣二期，第三期則屬於二里頭和二里岡類型的文化。
一般包含著幾個文化層的堆積。
可見，洛陽古遺址中各文化層的疊壓層次清晣，具有明顯的連續性。
洛陽新石器時代文化是一種獨特的區域性文化，由於其處於文化交融的要衝地帶，因此能博採眾長，形成獨貝特色的風格，並最先走進文明的門檻。
洛陽新石器文化可以得出幾個結論：1、以洛陽為中心的河洛地區是首先產生文明突變的地區，在仰韶文化基礎上產生的二里頭文化即夏文化，從考古上可以證明，這裡最早進入青銅文明。
2、仰韶文化是裴李崗文化發展而來，龍山文化是仰韶文化發展而來，二里頭文化從龍山文化王灣型發展而來。
陝西新石器考古中，與河洛地區裴李崗同期的為老官台文化，學術界公認，這種文化不是仰韶文化的前身。
陝西仰韶文化是從河洛地區傳播過去的。
即陝西仰韶文化來源於河南仰韶文化。
二、陝西沒有夏商文化
夏王朝是我國第一個統一的奴隸制王朝。
《史記》說：「三代之居皆在河洛之間。
」三代即夏、商、周三個王朝。
1959年，古史學家徐旭生在豫西進行「夏墟」調查時，在偃師市翟鎮鄉二里頭村發現了一處大型遺址。
自此，新中國三代考古學者對這一遺址進行了40多次發掘。
考古發掘和研究情況表明，這裡是公元前二千紀前半葉中國乃至東亞地區最大的聚落，它擁有目前所知中國最早的宮殿建築群、最早的青銅禮器群及青銅冶鑄作坊，是迄今為止可確認的我國最早的王國都城遺址，正是文獻中記載的夏都斟鄩。
夏朝的統治中心是河洛之間，但它的影響波及中原，同時也對關中有影響。
考古上，二里頭文化二、三、四期就是夏文化，這種遺址在河洛地區星羅棋布。
但是在陝西罕見，目前，陝西考古界稱，商州東龍山遺址的一個文化層為二里頭一期文化層。
並且稱這是「夏代考古零的突破」。
但是，本人通過對其發掘報告的研究，並去實地考察，發現並非如此。
這個與龍山文層相疊壓的文化層出土文物中無青銅器，其器物與龍山文化器物無區別，與偃師二里頭一期出土文物無類似性，因此，它很可能不是二里頭文化。
退一步說，它是二里頭一期文化，也不是夏文化，因為二里頭文化二、三、四期是夏文化，這是學術界公認的。
從文獻上看，夏啟之時，討伐有扈氏，大戰於甘。
有人說，有扈氏在陝西戶縣。
實際上，顧頡剛在《古史辯》中、鄭傑祥在《夏史探索》中，已用有力證據否定了此說，指出有扈氏在河洛地區。
《水經注.甘水注》已明確註明，甘水、甘地在洛陽西南。
朱紹侯《中國古代史》提出此即甘之戰的地望、有扈氏之墟。
陝西無商文化，到目前陝西還沒有發現商文化遺址。
三、先周文化，源於洛陽
《史記.周本記》說，周人的先祖為棄，他是帝嚳的正妃姜源所生。
帝嚳都於亳（西亳）即今洛陽偃師《史記集解》又引皇甫謐曰:「都亳,今河南偃師是也。
」因此，棄生於偃師。
偃師為周文化之根。
棄被禹封為后稷，即農官，子孫沿襲他的官位，直至夏末，周部族都居於洛陽地區。
到古公亶父時，周部族遷往岐山，時在商代中期。
《史記.周本記》說，周人的先祖為棄，他是帝嚳的正妃姜源所生。
帝嚳都於亳（西亳）即今洛陽偃師《史記集解》又引皇甫謐曰:「都亳,今河南偃師是也。
」因此，棄生於偃師。
偃師為周文化之根。
棄被禹封為后稷，即農官，子孫沿襲他的官位，直至夏末，周部族都居於洛陽地區。
到古公亶父時，周部族遷往岐山，時在商代中期。
《史記.周本記》說，周人的先祖為棄，他是帝嚳的正妃姜源所生。
帝嚳都於亳（西亳）即今洛陽偃師《史記集解》又引皇甫謐曰:「都亳,今河南偃師是也。
」因此，棄生於偃師。
偃師為周文化之根。
棄被禹封為后稷，即農官，子孫沿襲他的官位，直至夏末，周部族都居於洛陽地區。
到古公亶父時，周部族遷往岐山，時在商代中期。
此次遷移產生了先周文化，陝西學者稱其為西周文化。
這種考古學文化應直接移植的河洛地區夏文化。
由於史念海等陝西學者不承認周文化來源於河洛地區，造成陝西先秦考古很多悖論。
陝西龍山文化陶器表面，常見籃紋及若干方格紋，西周文化陶器中不見。
灃西張家坡西周遺址中，也出現過有斜方格紋的陶器，但與上述方格紋甚異其趣。
又如陝西龍山文化的斝、鬹、雙耳罐，不見於西周文化層。
陶鬲是兩層均有的陶器，然而其形制花紋與製法均判若兩種。
由此，陝西龍山與西周兩文化之間，地層雖密接，卻有過一次文化的突變。
西周文化當仍有其祖先，這個祖先就是洛陽夏文化。
但陝西學者不這樣看，不少學者比如徐錫台，他們單由層位疊壓關係，認為陝西龍山文化（客省莊二期）必是早期西周文化的祖先，其中的差別則是由齊家文化的影響而來。
這個說法，進一步推論，即不啻單純的把西周文化的一部分淵源，更往西推，推到甘肅的齊家文化。
然而，由齊家文化與陝西龍山文化的關係言，一般總以為齊家文化從東往西發展，越靠近陝西龍山文化，其受後者的影響越深。
齊家縱有反哺，當不能引起早期西周文化的突變。
四、秦文化，也源於河洛
《史記.夏本紀》說，秦的祖先為顓頊之玄孫大業，大業取少典之子，曰女華。
女華生大費，大費佐禹治水，此部族在夏、商時期，一直居於河洛地區。
商紂王之時，秦部族遷往西戎。
「在西戎，保西垂。
生蜚廉。
蜚廉生惡來。
惡來有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷紂。
周武王之伐紂，並殺惡來」。
西周之時，秦部族隱而不顯，東周放棄關中，秦國坐大，但文化極其落後。
春秋時，秦開始爭雄於中原，認真汲取河洛文化。
《詩經》、《尚書》作為禮樂文明的代表傳播到西秦，奠定了秦文化的基礎。
春秋時期，老子為周柱下史，著《道德經》五千言，開私家著述之先河。
在此前後，周王室發生多次王位之爭，洛邑大亂。
世代掌管王室典籍的司馬氏離周到晉，後轉趙、衛，再轉至秦，王室典籍也隨之擴散到各諸侯國。
此後，王子朝將老子所管理的圖書典籍搶劫一空離周奔楚，老子也隨之奔楚，再轉至秦。
這是東周文化最大的一次擴散和轉移。
周王室的學者也隨之星散到各地講學謀生，逐步淪而為士，由「學在官府」，變為「學在四夷」。
由於原來在周王室做官的都掌握一定文化資料，各有所長，所以他們到各諸侯國後便開辦各種私學。
東周文化的擴散、下移，促進了各諸侯國士階層逐漸形成儒、墨、道、法等學派。
秦文化開始形成。
但秦只注意吸收河洛文化的法家思想，而背棄河洛文化的禮義之道。
故其興也勃焉，其亡也忽焉！
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