饒宗頤丨全中國都在懷念他，你卻對他一無所知？

2月6日凌晨1時左右，文史學界著名學者饒宗頤在睡夢中離世，享年101歲。

漢學界一直有「北季南饒」、「北錢南饒」的說法，將他與季羨林、錢鍾書齊名，稱為大師。

「我不是大師，我是大豬（潮州話里，大師與大豬發音接近），」饒宗頤曾打趣，「『大師』是佛家說法，我不是和尚，所以不是大師。

」

饒宗頤，1917年出生於廣東潮安。

幼承家學的饒宗頤，研究範圍極廣博，其茹古涵今之學，上及夏商，下至明清，經史子集，詩詞歌賦，書畫金石，無一不精；通曉英語、法語、日語、德語、印度語、伊拉克語等6國語言文字，其中梵文、古巴比倫楔形文字，有的在其本國亦少有人精通，而饒宗頤先生以中國人，卻能通乎異國「天書」。

他還精通古琴和中國音樂史，中國書法、繪畫更是清逸飄灑、自成一家。

他與錢鍾書並稱為「南饒北錢」，與季羨林並稱為「南饒北季」。

家學是做學問的方便法門

財產與書籍，他選擇了後者

他的家族富甲一方，家學淵源更是深厚，父親饒鍔在家鄉建起了潮州最大的藏書樓「天嘯樓」。

14歲那年，完成潮州城南小學的學業不久，剛上中學的饒宗頤作出一個頗具勇氣的決定——退學。

從此以後家裡的藏書樓便成了饒宗頤的課堂。

在成名後，曾有人問他，為什麼能夠成為這樣一個「超級大師」？他說超級大師不敢擔，但是能有今天的成就最主要的原因，是因為沒有上大學，「因為大學能夠學到的只能是一兩個門類，但是父親給我打開的天空、建立的基礎是無科不修，按照中國傳統的做學問方法，其實是文史哲相通，文中有史，史中有哲，哲中有文。

」

16歲那年，饒父突然撒手人寰，而母親在他兩歲時就已過世。

身為長子，饒宗頤放棄入大學的計劃，處理家中事務。

「那時候，（父親）留下龐大的財產與大批書籍，在這兩者之中我選擇了書籍。

」「做學問是文化的大事，是從古人的智慧里學習東西。

」饒宗頤朝夕沉浸於父親數以十萬計的藏書海洋「天嘯樓」中，每天與書為伴，與詩為偶，續編父親的《潮州藝文志》，這成為他踏入學術界的第一步。

1935年，中山大學校長鄒魯創建了廣東通志館，委任著名學者溫丹銘為主任，溫老先生隨即舉薦饒宗頤，將這位年僅19歲、初中肄業的才俊破格聘入館中，專職藝文纂修。

1938年，在中大中文系教授詹安泰的舉薦下，饒宗頤被聘為中山大學研究員。

當時廣州已為日軍占領，中山大學被迫遷往雲南澄江。

饒宗頤決心繞道香港前往雲南，不料途中染上瘧疾，滯留香港。

饒宗頤後來常說留在香港是他命中的緣分，因為那是他一生中唯一的一場大病，他的命運從此發生轉折。

香港成就了饒宗頤，在這裡，他逐漸成為一名「百科全書式」學者，蜚聲國際。

茹古涵今，國之耆宿

終不敢稱「國學大師」

饒宗頤是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學者，也是第一個系統研究殷代貞卜人物。

1959年，他出版巨著《殷代貞卜人物通考》，以占卜人物為綱，將占卜的大事融會貫通，全面地展現了殷代歷史的面貌。

1962年，法蘭西漢學院將「儒蓮漢學獎」頒給了饒宗頤。

這個獎項被譽為「西方漢學的諾貝爾獎」。

由此，饒宗頤與羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓並稱為「甲骨五堂」。

七十年代，饒宗頤首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之於世，成為研究敦煌寫卷書法的第一人。

他和法國漢學家戴密微共同出版重要著作《敦煌曲》，書中利用敦煌出土資料，全面探究敦煌曲子詞的起源問題。

此後，他又獨立出版《敦煌白畫》一書，專研散落在敦煌寫卷中的白描畫稿，填補了敦煌學研究的一項空白。

這兩部著作的問世，奠定了饒宗頤在敦煌學研究領域的重要地位。

茹古涵今，國之耆宿

終不敢稱「國學大師」

饒宗頤是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學者，也是第一個系統研究殷代貞卜人物。

1959年，他出版巨著《殷代貞卜人物通考》，以占卜人物為綱，將占卜的大事融會貫通，全面地展現了殷代歷史的面貌。

1962年，法蘭西漢學院將「儒蓮漢學獎」頒給了饒宗頤。

這個獎項被譽為「西方漢學的諾貝爾獎」。

由此，饒宗頤與羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓並稱為「甲骨五堂」。

七十年代，饒宗頤首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之於世，成為研究敦煌寫卷書法的第一人。

他和法國漢學家戴密微共同出版重要著作《敦煌曲》，書中利用敦煌出土資料，全面探究敦煌曲子詞的起源問題。

此後，他又獨立出版《敦煌白畫》一書，專研散落在敦煌寫卷中的白描畫稿，填補了敦煌學研究的一項空白。

這兩部著作的問世，奠定了饒宗頤在敦煌學研究領域的重要地位。

饒宗頤先生的研究領域，囊括了上古史、甲骨學、簡帛學、經學、禮樂學、宗教學等十三個門類，他出版著作六十餘部，著述3000萬言，僅《20世紀饒宗頤學術文集》浩浩十二卷，就達1000多萬字。

他通曉英語、法語、日語、德語、印度語、伊拉克語等六國語言文字。

其中梵文、古巴比倫楔形文字，在其本國亦少有人精通，而饒宗頤先生以中國人卻能通乎異國「天書」。

饒宗頤精通古琴，還是撰寫宋、元琴史的首位學者，他善於詩賦，書畫作品更是清逸飄灑、自成一家。

2003年，為了表彰饒宗頤在學術方面的成就與貢獻，香港大學在校內建了饒宗頤學術館。

饒老捐出自己大部分的藏書。

他本人一貫主張做學問應該謙虛，對「國學大師」「一代通儒」等稱呼表示不敢當，認為自己的學問很小，所以就給學術館取了一個英文名字：The Jaotsung-I Petite Ecole。

因為Petite剛好是「小」，Ecole是「學校」，合起來就是「小學」「小學校」，意思就是「這是香港大學裡面的一間小學校，我在這裡做點小學問」。

為人修學有三心、三境界

關於人生哲學，饒宗頤曾提出「安頓說」。

他認為，「一個人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的」。

有人說，他有三顆心，第一顆叫好奇心，第二顆叫孩童心，第三顆叫自在心，一顆比一顆高。

持著這三心，饒宗頤在智慧的求索中執著，而不為執著所累。

王國維在《人間詞話》中提到，古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界。

饒宗頤在為人修學中也有自己的「三境界」——

「漫芳菲獨賞，覓歡何極」為第一重境界，意為在孤獨里思考和感悟，上下求索。

「看夕陽西斜，林隙照人更綠」為第二重境界，「日愈西下，則其影愈大」，饒宗頤認為這是一般人不願進入的一重境界，因為一般人的精神都向外表露，既經不起孤獨寂寞，又不肯讓光彩受掩蓋，只是注重外面的風光，而不注重內在修養，他們看不見林隙間的「綠」。

其實，越想暴露光彩，就越是沒有光彩。

「紅蔫尚佇，有浩蕩光風相候」為第三重境界，意為無論如何都要相信，永遠會有一個美好的明天在等候自己，只有這樣才沒有煩惱，自主人生，自成境界。

家長們，或許孩子還年幼，

無法理解如此境界。

即便是我們自己，

也可能迷惘不前。

如今，

國之耆宿已殞，

世間再無「南饒」，

願先生之風如明月長存，

我輩雖不能至，然心嚮往之。