揭秘海南黎族刺面紋身，不紋身祖先就不認識！

黎族是一個非常古老的民族，它源於古代百越的一支—「駱越」，是承傳百越傳統文化最多的民族之一，如斷髮文身、干欄式建築等。

據記載，遠古時代，文身習俗即已產生併流行於黎族先民之中。

《山海經》是最早記載黎族文身習俗的古籍，其文曰: 「伯慮國、離耳國、雕題國、北朐國，皆在郁水南。

郁水出湘陵南海。

」文中的「雕題國」，指的是有文身習俗的部落，據考證就位於海南島，書中所記就是今黎族先民的文身習俗。

從秦漢至宋代，文身習俗遍及黎族各地。

明清時期，在中原文化的影響下，其流行區域逐漸縮小，但海南五指山周圍地區的部分黎族，由於受漢文化影響較少，仍然「椎髻跣足刻面文身之習未改」。

文身過程痛苦異常，由於其面積達全身，有時要幾年之久。

文身過程非常殘酷，幾乎不採用任何麻醉或止疼措施，文身者完全依靠自己的意志或他人的按壓強制完成。

那是一場刻骨銘心的對抗疼痛的考驗。

文身圖案都是用藤條上的刺生生地扎出來的，然後再用麻瘋樹籽灰上色。

藤條主要有白藤和紅藤。

利用藤條製作藤針時，先截取一段藤莖，長短二三十厘米不等，一端留刺一至三四組（根）不等。

單生之刺以粗壯、尖銳、鋒利者為宜，對生之刺以等長、等距、排列整齊者為佳。

余刺及皮剝掉，僅留骨幹。

單針用於文刺單線、細線、圓點及其他細小的花紋圖案，雙針和多針用於文刺平行之雙線和較大面積的花紋圖案。

文身的繡法是文身時，文身師一手握著藤針，一手握著拍針棒（可用筷子代替），藤針被輕輕敲擊後，皮膚就被不深不淺地刺破了，在皮膚上刺出小孔，以點成線，用點和線組成各種紋圖，然後沿著預定的紋圖把料水沁入受文者的皮肉內。

文師一般是有文身經驗的中老年婦女，基本沒有現成的圖譜可參照，完全憑記憶和經驗而行。

黎族女性所文的圖案多種多樣而又內含玄機，繪於不同的部位有不同的含義。

這些幾何形圖案，看上去好像很簡單，細究起來卻十分複雜。

這些在特定部位交叉或平行的抽象圖形究竟意味著什麼呢？

最重要的文刺部位是頰和頦，特別是頰部，幾乎是每個文身者必不可少的文刺部位。

劃於臉部兩頰的紋圖代表「福魂」，劃於上唇的紋圖代表「吉利」，劃於下唇的紋圖代表「多福」，劃於手臂上的紋圖代表「平安」， 劃於胸上的紋圖，代表「財富、多子多福」，大腿上劃紋圖等代表「避邪護身」。

歷史文獻中還有「為丈夫所溺愛者，則為之涅私處」，即文刺陰部的記載，但現已無從考證。

文身顏料是怎樣製作出來的呢？

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文身顏料的製作，有三種方法：

一、用麻瘋樹籽灰拌水而成，此方法使用較為普遍，也很簡單：將其籽剝出，用竹籤穿成串後曬乾。

使用時，將其點燃，上面倒扣一個鍋，其煙會將鍋燻黑，形成一層灰。

將灰刮下，用水攪拌，即可用草棍、竹籤或雞毛等蘸取繪畫、打刺文身了。

二、用螺殼灰、紅槌樹皮、藍靛草等加水適量，發酵一個多月後製成，既可文身，也可染布；

三、用野生的黃豆葉、藍靛草加水和小魚蝦等發酵而成；還有一種是用墨汁加幾種野生草葉汁和樹葉汁混合而成。

這些來自田野、充滿草香和水氣的製作原料，在今天看來，頗為「環保」。

無論文身的顏料如何「環保」，文身仍然是一種近乎自虐的人體雕飾行為，它使文身者有時甚至要面對死亡的威脅。

黎族文身是否具有遠古的神秘力量，又具有何種意義呢？

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一、刻在身體上的族群標誌

黎族文身反映了圖騰崇拜的遺制。

各峒有各峒的圖式，世代相傳，沿襲不變，這樣文身的圖式自然就成為該族的標識。

從海南島的範圍來看，那裡主要生活著黎、漢、苗、回4個民族，過去，只要看有沒有文身，就可以輕易地將黎族女性和其他民族區別開來。

從全國乃至世界的文身民族來看，黎族的文身部位和以幾何形、抽象性為主的文身圖式，也特點鮮明，很容易區分辨別。

二、如果不文身，祖先就不認她

歷史上，整個黎族地區，特別是五指山中心地區，原始宗教盛行。

黎族人認為，人生於世時，靈魂依附於軀體，死後靈魂獨立存在，或棲附於他體，或往來於陰陽兩界，或游離於村峒住所附近，被稱為「鬼」。

其中，雷公鬼和祖先鬼最可怕。

因此，他們平時禁忌念祖先的名字，認為只要說出名字，祖先就會出來作祟。

同時，他們十分重視對祖先的敬仰和崇拜，不僅在家人患病或出獵、外出時殺雞祭祖，在節日、結婚等喜慶之日也祭祖，而且把文身等傳統習俗視為「祖先傳下來的規矩」而嚴格遵守，連文身的部位和圖案也沿襲「祖所刺之式」。

他們堅信，如果女性活著時不文身，死後，祖先就不會相認，她就會變成無家可歸、四處遊蕩的孤魂野鬼。

未文身的女性死去時，必須在喪禮上用墨按傳統文身圖式為死者繪身劃臉，等同於給死者補辦文身，這樣處理後才入葬於本家族所屬的墓山。

只有文身的婦女，死後才能被自己死去的祖先 辨識和接納。

因此，世世代代的黎族女性，寧願忍受文身所帶來的肉體上的傷痛，也不願違背祖先的遺訓。

這種堅定的信仰，構成了黎族文身傳承延續的保障。

即使在當代，黎族傳統文身的影響仍未完全消逝。

樂東縣千家鎮等地的黎村，那裡還保留著用黑炭繪面的習俗。

姑娘出嫁時，其姐妹都要仿照舊時文身的紋樣，用炭在她的臉上繪黑紋，然後把炭系在腰帶上帶到夫家。

直到酒宴結束後，方才可以去除。

三、女子的生死成人禮

黎族文身以女性為主，而且文身年齡一般都在「年將及笄」，即十三四歲即將成年之時。

某些黎族女性，特別是本地黎女性文身部位多、面積大，手術很難一次性完成，多按部位分數次，在幾年內完成。

文身之後，父母要在自家旁或村邊為女兒搭建「布隆閨」，供女兒自由結交男友、談情說愛，甚至留宿不同血緣的男子。

其間，即使發生性關係，乃至產子，也為社會所允許，不會受到任何歧視。

但一般的情況是，男女雙方情投意合後，會各自向父母提出成婚意願，進入婚姻程序。

尚未文身的未成年人，則不能享有這些權利。

《黎歧見聞》是光緒年間出的書，它專門記載黎族歷史，其中有句話：「黎女外出野合，其父母亦不禁；至刺面為婦，則終身無二」。

黎族的「三月三」節日就是「開放日」青年男女那一天就是走出「布隆閨」到野外「談戀愛」或說是「野合」的。

可見，黎族文身具有成年與婚戀的標誌和允諾功能。

文身的過程，從某種意義上說，應該是「黎族女人的生死成人禮」。

2008年，瓊中三月三節日現場

黎族文身作為一種文化現象，是黎族母系氏族社會的遺存，體現了黎族自身的族源意識、圖騰崇拜和祖先崇拜。

這些用血肉之軀展現出來的神秘圖案，為黎族文化增添了斑斕色彩。