孔令偉：古器物及其圖像表達

11月1日19:00，11月1日，19:00，中國美術學院藝術人文學院副院長、教授，博士研究生導師孔令偉教授在四川美術學院開講：古器物及其圖像表達。

以古銅器「牛鼎」為例，到底其參照的古器「原件」是哪一件?已經成為了多位金石學者們的熱烈探討的問題。

作為現代人的我們該如何來分辨一個古器物是「原件」，還是宋代復古的仿古銅禮器?——這個問題，

政和牛鼎

為什麼我們會關注牛鼎?因為它涉及了一個非常有趣的美術史問題，即觀念與圖像的不對稱性。

牛鼎是一個禮學家設想出的一個完美概念，為了實現這一概念，政和牛鼎的設計者在器身上半部分借用「晉姜鼎」，而後在器足部分構思出一個誇張而又逼真的牛頭，這個牛頭非常突兀，和器身紋樣並沒有形式上的呼應關係，與三代古器物中頻繁出現的高度圖案化的牛頭並無風格上的聯繫。

呂大臨《考古圖》中的「晉姜鼎」

政和牛鼎所體現的觀念和圖像的不對稱性，和歷史上對於青銅古器的認知有一定聯繫。

政和牛鼎是宋徽宗時代復興古典傳統運動中刻意製作的一件仿古器物，仿造的原型是西周時期為晉文公夫人晉姜製作的晉姜鼎，而非呂大臨在《考古圖》中所著錄的「牛鼎」，這一點應該是可以確定的。

類似的例子還有「宣和山尊」——後者仿照的器形是「商祖戊尊」。

徽宗之後，這件仿古器物一直流落北方，而今重見天日。

河南省博物院舉辦的「中國鼎文化」展中的牛鼎及細節

源自宋代的復古尊古的時尚潮流

北宋皇帝宋徽宗趙佶痴迷於收集「古玩」。

北宋晚期的大奸臣蔡京和蔡絛父子，親眼見證了宋徽宗收藏古玩的過程。

蔡絛的《鐵圍山叢談》記錄了自己及其父蔡京在朝期間一些見聞敘述，其中多次記載了宋徽宗收藏古器物，製作仿古銅器的的事件。

先秦青銅器實物圖

在趙佶還是太子時，他的宣和殿就有一個單獨的小庫收藏這些古玩。

宋徽宗執政後，從大觀年間開始慢慢積累，到了政和年間已經有六千多件古銅器在皇宮收藏;宣和年間，甚至到了「天下古器畢集秘府」的程度。

宣和殿的這些「古董」也因為放不下，擴建了保和殿，周圍還有「博古」、「稽古」、「尚古」幾個「閣」來擺放。

當然不是，收藏並不是宋朝的皇帝們的終極目標，他們的遠大理想是要在宋朝掀起復古尊古的時尚潮流，眾多的藏品們並沒有束之高閣，而是被宋朝皇帝和工匠們一起拿來研究，進而做出仿製和修訂古董的標準規範。

宋代有幾次官方大規模製作仿古器物的活動，分別在宋徽宗的政和、宣和時期，以及南宋的紹興年間。

大概是政和五年前後，北宋官方曾經大規模製作了一批銅器，基本都是在仿製前面幾代人做過的古銅器研究和圖譜的前提下，又結合一些當時人們的理解而製作的。

這批銅禮器現在常被概括為「政和禮器」

「復古」的政和牛鼎

宋代的官方仿古銅器製作，以「復古」為目的，與古代銅器外形上的相似，被看得很重。

因為目的不是為了做假，不可能連朝代年號也跟古代相同，所以宋代的官方仿古銅器都會有款識銘文表明是官府所造。

而著名的政和「牛鼎」，也是仿照的古銅器製作。

根據考據來看，政和時期的這件仿古的牛鼎，參考的對象可能就是呂大臨編輯的《考古圖》中收錄的「周晉姜鼎」。

《宣和博古圖》——北宋官方「出版」的古器物圖譜和考古研究書籍。

（宋徽宗曾參與編撰）

為了鑑別收藏是否貨真價實，宋人發明和規範了很多對「古董」的研究方法，這些方法有一部分延續到了現在。

比如如何對銅器上的銘文、石刻上的碑文、龜殼上的甲骨文看圖說話，考證字形字意。

再比如，看花紋、款式，歸納朝代。

現在我們雖然已經能夠使用更加高科技的儀器對古銅器進行分析成分和比對，但仍需根據宋代的「古董」研究規範，將出土地和文獻地理資料互相佐證「古董」才能最終確認是何時何人所制。

宋代的這些研究方法，一直沿用至今，足以說明其實用性和有效性。

古器物及其圖像表達——古器物中的一個例證（藝術批評與藝術史系列講座）

主講人：孔令偉中國美術學院藝術人文學院副院長、教授，博士研究生導師主辦方：四川美術學院講座現場：中國重慶，四川美術學院，行政樓五會議室講座時間：2017年11月1日19:00-21:00 孔令偉，中國美術學院藝術人文學院副院長、教授，博士研究生導師，重要研究領域為中國近代美術史、美術史學史，著有《風尚與思潮：清末民初中國美術史中的流行觀念》;譯著有《歷史及其圖像》（商務印書館，即出）;編著有《中國現當代美術史文獻選編》（與呂澎合作）、《藝術哲學與史學理論》等。

配圖

孔教授對古器物學史亦有深入研究。

曾發表過《黃伯思與》，《端方舊藏柉禁的稱謂及圖像記錄方式》等學術文章。

後者針對端方舊藏柉禁這一樁近代學術史上的公案，考證柉禁的稱謂和實物形態，以及博物館陳列與史實之間的可能性錯位。

並指出， 照相術為古物學家提供了便利，但是它也可能製造出新的麻煩，引發我們對古器物照片之真實性的思考。