日本的《百鬼夜行》與中國的《山海經》及其他神話傳說

據說，日本境內有四百至六百種妖怪，形形色色，構成了日本文化的豐富內涵。

究其源頭與分類，據說70%的妖怪原型來自中國，20%來自印度，只有10%屬於本土妖怪。

《百鬼夜行》中的大量鬼怪就是擷取了中國道家「物久成精」的概念，物品因不再使用而被魂靈附著變成妖怪。

比如木魅、塗佛、骨傘、塵冢怪王、文車妖妃等。

還有一部分妖怪則是從中國神話傳說或文學作品中的妖怪演化而來。

其中，有很大一部分來自中國的千古奇書《山海經》。

姿態傲慢的」犬神「和」犬怪「

犬神是附著到人身上的狗的死魂，它其實來自中國《山海經》中的犬怪，據《山海經·海內北經》記載：犬封國（一說犬戎國），那裡的人都是狗的模樣。

犬封國有一女子，正跪在地上捧著一杯酒食向人進獻。

而鳥山石燕《畫圖百鬼夜行》中的犬神穿衣戴帽姿態傲慢地坐著，旁邊一女童表情謙恭地伏在地上揮筆抄寫著什麼。

兩個故事都是一人一狗，同樣都是人侍奉狗。

犬神

犬神 鳥山石燕 《畫圖百鬼夜行》 十八世紀

犬戎國人

犬戎國 明·蔣應鎬圖本

鳥山石燕畫中的犬神和中國《山海經》中記載的犬戎國的情景非常相似，都是一人一狗的故事，也同樣都是人侍奉狗。

不同的是，前者狗是主人，人是奴婢；後者狗是丈夫，人是妻子。

」天狗「與」鴉天狗「

天狗一詞來源於中國，《山海經》有云：「陰山……有獸焉，其狀如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。

」在日本，天狗也被稱作天狐，似乎源於《山海經》中「狀如狸」的外貌特徵。

後來天狗的形象經過演變，成了擁有一對翅膀，長著堅硬的攻擊力極強的鳥嘴，圓瞪著眼睛在天空中靈敏地翱翔，所以它又被叫作「鴉天狗」。

鳥山石燕《百鬼夜行》中的天狗就是這種形象。

全身長滿毛髮的」薴「的形象或許就是」毛民國人「

薴是一種山巫，它的嘴很大，能從一邊耳朵咧到另一邊，渾身覆蓋著濃密的黑色毛髮。

這種形象很可能來自《山海經·海外東經》中對毛民國人的描述。

給人們帶來火災的」狐火「和」犭多「

狐火，又被稱為鬼火、磷火，民間相傳狐火是狐狸點的火。

據說除夕之夜，各地的狐狸會聚集到江戶，為它們的皇子舉起無數的火把，場面蔚為壯觀；晝夜交接時，狐狸隊伍所經之地便會發生火災。

《山海經·中次十一經》中記載的一種野獸「犭多」，它一出現就會發生大火災。

然而，它的外貌並不像狐狸，而是紅眼白尾的狗的形象。

住在巫咸國的」蛇骨婆「

相傳蛇骨婆住在巫咸國。

據《山海經》記載，巫咸國是由一群巫師組建的國家。

蛇骨婆的丈夫叫「蛇五右衛門」，據考證曾是一隻法力無邊的蛇形妖怪，就封印在巫咸國的蛇冢里，而蛇骨婆就右手持青蛇，左手執赤蛇，在門口看守著蛇冢以防他人接近。

」河童「是被貶到人間的」河神「

柳田國男認為妖怪是被貶到凡間的神明，這點與中國道家的「謫仙說」二元論不謀而合。

日本民間故事中常出現的河童，最初也是受先民供奉的河神，和《山海經》中的河伯相同。

但經過時代的演變，它不僅容貌上有了較大改變，還從神的地位降格為妖怪。

河童

由河伯變為河童佐脅嵩之 《百怪圖卷》 十八世紀

河童的原型可能是中國黃河流域上游的水神，又名河伯、水虎。

傳到日本後，形體發生了較大變化：由乘兩條龍遨遊天地江河的水神變成了青黑色的猴子，手腳像鴨掌，頭頂凹陷處還頂著一個碟子。

給人們帶來雨水的」雨女「和」帝之二女「

在日本傳說中，逢乾旱時，雨女會幫人們帶來降雨，如同巫山雨神一樣擁有神力。

相對來說，帝之二女給人們帶來的不一定是甘霖，還有可能是災難。

《山海經·中次十二經》記載，帝之二女住在洞庭山，二人出入時常伴有狂風暴雨。

能控制晝夜寒暑的」燭陰「

燭陰又叫燭龍，是中國古代神話傳說中的神獸。

《山海經》中記載，居住在鐘山的神名叫燭陰，身長千里，人面龍身，周身赤紅。

它威力巨大，睜開眼睛就是白晝，閉上眼睛便是黑夜，一吹氣天下就是寒冬，一呼氣世界便是炎夏。

流傳到日本後，燭陰仍以巨大龍神的形象出現。

源於《山海經》，但經過演化的」人魚「

日本的「人魚」傳說最早也是源於中國，即《山海經》中記載的氐人國之人。

氐人國位於建木（生長在弱水邊上的一種樹的名稱）所在之地的西面，這個國家裡的人都長著人的面孔，身子卻是魚身，只有鰭沒有腳，看上去胸以上為人，胸以下為魚。

這種形象傳到了日本後，成為人魚最原始的形象。

十三世紀的《古今著聞集》里描繪的人魚則是 「頭部像猿猴，有著像魚一樣細密的牙齒」，怎麼看都像是怪獸的形象。

鳥山石燕的畫中描繪的就是這種形象，在浪花中高揚著魚尾，上半身不但不像人還像個醜陋的怪物，手指間有蹼。

直到江戶時代末期，西洋的人魚形象輸入日本，上半身是美麗婦人，下半身是魚的形狀，人魚在一般人心目中的形象從此確立。

人魚

人魚鳥山石燕 《畫圖百鬼夜行》 十八世紀

氐人國

氐人國 明·蔣應鎬圖本

在日本，傳說中魃的嬰兒期為奈良時代。

據記載，魃在每月農曆十五晚上，選擇吃過狗肉、蛇肉等野味的人家，給他們的新生孩子點淚痣，讓他們的孩子用一生的哭泣和淚水來償還死去動物的怨氣。

相比較來說，《山海經》中的魃更接近於神，而《百鬼夜行》中的魃則更接近於妖。

給人們帶來乾旱的」魃「

在日本，魃是天照大神，又叫旱母，面似人，身似獸，一手一腳，跑如風，一出現就會持續乾旱。

中國也有關於魃的傳說。

《山海經·大黃北經》中記載，黃帝的女兒魃，在黃帝與蚩尤之戰中止住風雨幫黃帝剷除了蚩尤。

魃因神力耗盡而不能再回到天上，並且所居不雨，這就是後人所說的旱神女魃。

身披鱗甲的」水虎「和」犭吉 頁「

水虎與河童外形相似，體格更為壯碩、性格也更加兇猛的妖怪。

它全身覆蓋著堅硬的鱗片，連箭也難以穿透；膝蓋上還長著虎爪一般的利爪，善於攀爬。

《山海經·中次四經》中記載了一種叫「犭吉頁」的野獸，身披鱗甲，十分兇猛。

兇猛可怕的」窮奇「和愛搞惡作劇的」鐮鼬「

日本還有和中國《山海經》名稱相同的妖怪。

日本的窮奇也叫「鐮鼬」，鳥山石燕甚至在畫中直接標名為窮奇。

其實，中國的窮奇和日本的鐮鼬不管在外貌上，還是技能上都有很大的差別。

《山海經·西次四經》中記載的窮奇是一種食人獸，樣子像牛，全身有刺蝟一樣的毛，叫聲像狗。

《山海經·海內北經》中則有窮奇「狀如虎，有翼」的說法。

而日本的鐮鼬是一種乘著旋風出現的如同鼬一樣的妖怪。

它手中拿著鋒利的鐮刀，所到之處，會給人留下像銳器所割的傷口。

中國的「窮奇」或怪或神，都有著兇猛可怕的共同點，不像日本的鐮鼬那樣有很濃的惡作劇成分。

窮奇

《山海經》中的窮奇 明·蔣應鎬繪本

借名於窮奇

借名於窮奇 鳥山石燕 《畫圖百鬼夜行》 十八世紀

窮奇本是中國《山海經》中的妖怪，形如虎，有記載稱其為風神後裔。

而鳥山石燕所繪的「窮奇」則是在妖怪文學中頻繁登場的鐮鼬——外形似鼬的「三人組」。

它們一隻負責將人絆倒，一隻接著用鐮刀將人割傷，最後一隻立刻替人抹藥止血，動作之快，讓人以為是一陣旋風颳過。

」九尾狐「變化成的絕世美女」玉藻前「

在日本傳說中玉藻前是九尾妖狐變化成的絕世美女，專門在宮廷中現身，以魅惑君王為樂趣；不但拖垮君主的肉體，還禍害整個國家，所以被認為是禍國殃民的妖怪。

《山海經·南次一經》中記載，九尾狐是住在青丘的奇獸，它很兇猛，能吃人。

在中國古代，還有九尾狐是祥瑞和子孫昌盛的徵兆的說法。

利用嬰兒哭聲害人的」川赤子「和」蠱雕「

川赤子又名「河嬰兒」，常在池塘、沼澤附近出現的妖怪。

它喜歡在夜晚時模仿嬰兒的哭聲引誘、加害路人。

而蠱雕是一種生長在河邊的野獸，外形像雕鷹，頭上長有角，叫聲如嬰兒啼哭，能吃人。

蠱雕

蠱雕 明·蔣應鎬圖本

蠱雕

蠱雕 明·胡文煥圖本

川赤子

川赤子 鳥山石燕 《畫圖百鬼夜行》 十八世紀

蠱雕，長著雕嘴，獨角，叫聲如同嬰兒啼哭，十分兇猛，能吃人，時常彰顯食人猛獸的威風，據說其大嘴一次可吞一人。

日本的川赤子也是利用嬰兒的啼哭聲來害人，不同的是，川赤子為童子的形象。

中國有關鬼怪的傳說、作品非常多，除了擷取《山海經》中的異獸之外，《百鬼夜行》還從中國古代的神話傳說及文學作品等中汲取了營養，融會貫通，形成了自己獨特的風格。

使人逢凶化吉的白澤

白澤是崑崙山上著名的神獸，它渾身雪白，長著人面馬身，人面有三隻眼，馬身上也有三隻眼，能說人話，通達萬物的情感，很少出現，除非當時有聖人治理天下，才奉書而出，是能使人逢凶化吉的吉祥之獸。

《百鬼夜行》中所繪的白澤，幾乎與現在流傳的《山海經》中的異獸圖的白澤外形相同。

但據考證《三才圖會》有文字：「東望山有澤獸者，一名曰白澤，能言語，王者有德，明照幽遠則至。

」但並沒有說明出處。

木、石、禽、獸變化而成的」魑魅魍魎「

百鬼中的魍魎就來源於中國流傳了四千多年的神話。

傳說炎黃二帝爭奪天下時，蚩尤曾力勸炎帝重起戰事，無果，他又發動他的狐朋狗友，並召集了南方的苗民和山林水澤間的魑魅魍魎等鬼怪，打著炎帝的旗號，向黃帝發起了戰爭。

可見，魑魅魍魎在中國指的是一些雜牌小妖，然而傳到日本後卻有名了，成了專吃美女，外表大多高大、紅身、尖耳、頭長角的妖怪。

在荒無人煙的深山，尤其是在夜裡常常出現的魍魎，都是山中的木、石、禽、獸變化而成的。

用人皮偽裝自己的骨女

骨女的原型也來源於中國。

骨女即女骨，女人的骸骨。

女人死後靈魂附在骷髏上，因心中的執念未了，便披了人皮，重又回到這個世上。

跟《聊齋志異》中的畫皮鬼的描述如出一轍。

一個含恨而死的女子，化為厲鬼向人索命，因為只剩下一堆骨頭，所以會用人皮偽裝自己。

報復的對象多為男性，而且多是些品性不良者。

日本是一個妖怪文化大國，其大部分的妖怪都取材自中國。

他們汲取了中國古老的神話傳說以及《山海經》《三才圖會》《聊齋志異》等各類作品中的精華，並結合日本的本土文化，形成了容易被更多人接受的妖怪形象及傳說。

在漫長的發展、演變過程中，逐漸形成了包括妖怪藝術、文學作品、動漫影視等在內的妖怪文化產業。

現在，妖怪已經成為日本文化中難以分舍的元素。

可以說不懂《山海經》就不懂《百鬼夜行》，不懂妖怪文化，就不能理解日本文化深層次的內涵。

以上內容選自《鳥山石燕百鬼夜行全畫集（精裝珍藏版）》[日]鳥山石燕 繪，宮竹正 編著。