日本的《百鬼夜行》與中國的《山海經》及其他神話傳說

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據說,日本境內有四百至六百種妖怪,形形色色,構成了日本文化的豐富內涵。

究其源頭與分類,據說70%的妖怪原型來自中國,20%來自印度,只有10%屬於本土妖怪。

《百鬼夜行》中的大量鬼怪就是擷取了中國道家「物久成精」的概念,物品因不再使用而被魂靈附著變成妖怪。

比如木魅、塗佛、骨傘、塵冢怪王、文車妖妃等。

還有一部分妖怪則是從中國神話傳說或文學作品中的妖怪演化而來。

其中,有很大一部分來自中國的千古奇書《山海經》。

姿態傲慢的」犬神「和」犬怪「

犬神是附著到人身上的狗的死魂,它其實來自中國《山海經》中的犬怪,據《山海經·海內北經》記載:犬封國(一說犬戎國),那裡的人都是狗的模樣。

犬封國有一女子,正跪在地上捧著一杯酒食向人進獻。

而鳥山石燕《畫圖百鬼夜行》中的犬神穿衣戴帽姿態傲慢地坐著,旁邊一女童表情謙恭地伏在地上揮筆抄寫著什麼。

兩個故事都是一人一狗,同樣都是人侍奉狗。

犬神

犬神 鳥山石燕 《畫圖百鬼夜行》 十八世紀

犬戎國人

犬戎國 明·蔣應鎬圖本

鳥山石燕畫中的犬神和中國《山海經》中記載的犬戎國的情景非常相似,都是一人一狗的故事,也同樣都是人侍奉狗。

不同的是,前者狗是主人,人是奴婢;後者狗是丈夫,人是妻子。

」天狗「與」鴉天狗「

天狗一詞來源於中國,《山海經》有云:「陰山……有獸焉,其狀如狸而白首,名曰天狗,其音如榴榴,可以御凶。

」在日本,天狗也被稱作天狐,似乎源於《山海經》中「狀如狸」的外貌特徵。

後來天狗的形象經過演變,成了擁有一對翅膀,長著堅硬的攻擊力極強的鳥嘴,圓瞪著眼睛在天空中靈敏地翱翔,所以它又被叫作「鴉天狗」。

鳥山石燕《百鬼夜行》中的天狗就是這種形象。

全身長滿毛髮的」薴「的形象或許就是」毛民國人「

薴是一種山巫,它的嘴很大,能從一邊耳朵咧到另一邊,渾身覆蓋著濃密的黑色毛髮。

這種形象很可能來自《山海經·海外東經》中對毛民國人的描述。

給人們帶來火災的」狐火「和」犭多「

狐火,又被稱為鬼火、磷火,民間相傳狐火是狐狸點的火。

據說除夕之夜,各地的狐狸會聚集到江戶,為它們的皇子舉起無數的火把,場面蔚為壯觀;晝夜交接時,狐狸隊伍所經之地便會發生火災。

《山海經·中次十一經》中記載的一種野獸「犭多」,它一出現就會發生大火災。

然而,它的外貌並不像狐狸,而是紅眼白尾的狗的形象。

住在巫咸國的」蛇骨婆「

相傳蛇骨婆住在巫咸國。

據《山海經》記載,巫咸國是由一群巫師組建的國家。

蛇骨婆的丈夫叫「蛇五右衛門」,據考證曾是一隻法力無邊的蛇形妖怪,就封印在巫咸國的蛇冢里,而蛇骨婆就右手持青蛇,左手執赤蛇,在門口看守著蛇冢以防他人接近。

」河童「是被貶到人間的」河神「

柳田國男認為妖怪是被貶到凡間的神明,這點與中國道家的「謫仙說」二元論不謀而合。

日本民間故事中常出現的河童,最初也是受先民供奉的河神,和《山海經》中的河伯相同。

但經過時代的演變,它不僅容貌上有了較大改變,還從神的地位降格為妖怪。

河童

由河伯變為河童佐脅嵩之 《百怪圖卷》 十八世紀

河童的原型可能是中國黃河流域上游的水神,又名河伯、水虎。

傳到日本後,形體發生了較大變化:由乘兩條龍遨遊天地江河的水神變成了青黑色的猴子,手腳像鴨掌,頭頂凹陷處還頂著一個碟子。

給人們帶來雨水的」雨女「和」帝之二女「

在日本傳說中,逢乾旱時,雨女會幫人們帶來降雨,如同巫山雨神一樣擁有神力。

相對來說,帝之二女給人們帶來的不一定是甘霖,還有可能是災難。

《山海經·中次十二經》記載,帝之二女住在洞庭山,二人出入時常伴有狂風暴雨。

能控制晝夜寒暑的」燭陰「

燭陰又叫燭龍,是中國古代神話傳說中的神獸。

《山海經》中記載,居住在鐘山的神名叫燭陰,身長千里,人面龍身,周身赤紅。

它威力巨大,睜開眼睛就是白晝,閉上眼睛便是黑夜,一吹氣天下就是寒冬,一呼氣世界便是炎夏。

流傳到日本後,燭陰仍以巨大龍神的形象出現。

源於《山海經》,但經過演化的」人魚「

日本的「人魚」傳說最早也是源於中國,即《山海經》中記載的氐人國之人。

氐人國位於建木(生長在弱水邊上的一種樹的名稱)所在之地的西面,這個國家裡的人都長著人的面孔,身子卻是魚身,只有鰭沒有腳,看上去胸以上為人,胸以下為魚。

這種形象傳到了日本後,成為人魚最原始的形象。

十三世紀的《古今著聞集》里描繪的人魚則是 「頭部像猿猴,有著像魚一樣細密的牙齒」,怎麼看都像是怪獸的形象。

鳥山石燕的畫中描繪的就是這種形象,在浪花中高揚著魚尾,上半身不但不像人還像個醜陋的怪物,手指間有蹼。

直到江戶時代末期,西洋的人魚形象輸入日本,上半身是美麗婦人,下半身是魚的形狀,人魚在一般人心目中的形象從此確立。

人魚

人魚鳥山石燕 《畫圖百鬼夜行》 十八世紀

氐人國

氐人國 明·蔣應鎬圖本

在日本,傳說中魃的嬰兒期為奈良時代。

據記載,魃在每月農曆十五晚上,選擇吃過狗肉、蛇肉等野味的人家,給他們的新生孩子點淚痣,讓他們的孩子用一生的哭泣和淚水來償還死去動物的怨氣。

相比較來說,《山海經》中的魃更接近於神,而《百鬼夜行》中的魃則更接近於妖。

給人們帶來乾旱的」魃「

在日本,魃是天照大神,又叫旱母,面似人,身似獸,一手一腳,跑如風,一出現就會持續乾旱。

中國也有關於魃的傳說。

《山海經·大黃北經》中記載,黃帝的女兒魃,在黃帝與蚩尤之戰中止住風雨幫黃帝剷除了蚩尤。

魃因神力耗盡而不能再回到天上,並且所居不雨,這就是後人所說的旱神女魃。

身披鱗甲的」水虎「和」犭吉 頁「

水虎與河童外形相似,體格更為壯碩、性格也更加兇猛的妖怪。

它全身覆蓋著堅硬的鱗片,連箭也難以穿透;膝蓋上還長著虎爪一般的利爪,善於攀爬。

《山海經·中次四經》中記載了一種叫「犭吉頁」的野獸,身披鱗甲,十分兇猛。

兇猛可怕的」窮奇「和愛搞惡作劇的」鐮鼬「

日本還有和中國《山海經》名稱相同的妖怪。

日本的窮奇也叫「鐮鼬」,鳥山石燕甚至在畫中直接標名為窮奇。

其實,中國的窮奇和日本的鐮鼬不管在外貌上,還是技能上都有很大的差別。

《山海經·西次四經》中記載的窮奇是一種食人獸,樣子像牛,全身有刺蝟一樣的毛,叫聲像狗。

《山海經·海內北經》中則有窮奇「狀如虎,有翼」的說法。

而日本的鐮鼬是一種乘著旋風出現的如同鼬一樣的妖怪。

它手中拿著鋒利的鐮刀,所到之處,會給人留下像銳器所割的傷口。

中國的「窮奇」或怪或神,都有著兇猛可怕的共同點,不像日本的鐮鼬那樣有很濃的惡作劇成分。

窮奇

《山海經》中的窮奇 明·蔣應鎬繪本

借名於窮奇

借名於窮奇 鳥山石燕 《畫圖百鬼夜行》 十八世紀

窮奇本是中國《山海經》中的妖怪,形如虎,有記載稱其為風神後裔。

而鳥山石燕所繪的「窮奇」則是在妖怪文學中頻繁登場的鐮鼬——外形似鼬的「三人組」。

它們一隻負責將人絆倒,一隻接著用鐮刀將人割傷,最後一隻立刻替人抹藥止血,動作之快,讓人以為是一陣旋風颳過。

」九尾狐「變化成的絕世美女」玉藻前「

在日本傳說中玉藻前是九尾妖狐變化成的絕世美女,專門在宮廷中現身,以魅惑君王為樂趣;不但拖垮君主的肉體,還禍害整個國家,所以被認為是禍國殃民的妖怪。

《山海經·南次一經》中記載,九尾狐是住在青丘的奇獸,它很兇猛,能吃人。

在中國古代,還有九尾狐是祥瑞和子孫昌盛的徵兆的說法。

利用嬰兒哭聲害人的」川赤子「和」蠱雕「

川赤子又名「河嬰兒」,常在池塘、沼澤附近出現的妖怪。

它喜歡在夜晚時模仿嬰兒的哭聲引誘、加害路人。

而蠱雕是一種生長在河邊的野獸,外形像雕鷹,頭上長有角,叫聲如嬰兒啼哭,能吃人。

蠱雕

蠱雕 明·蔣應鎬圖本

蠱雕

蠱雕 明·胡文煥圖本

川赤子

川赤子 鳥山石燕 《畫圖百鬼夜行》 十八世紀

蠱雕,長著雕嘴,獨角,叫聲如同嬰兒啼哭,十分兇猛,能吃人,時常彰顯食人猛獸的威風,據說其大嘴一次可吞一人。

日本的川赤子也是利用嬰兒的啼哭聲來害人,不同的是,川赤子為童子的形象。

中國有關鬼怪的傳說、作品非常多,除了擷取《山海經》中的異獸之外,《百鬼夜行》還從中國古代的神話傳說及文學作品等中汲取了營養,融會貫通,形成了自己獨特的風格。

使人逢凶化吉的白澤

白澤是崑崙山上著名的神獸,它渾身雪白,長著人面馬身,人面有三隻眼,馬身上也有三隻眼,能說人話,通達萬物的情感,很少出現,除非當時有聖人治理天下,才奉書而出,是能使人逢凶化吉的吉祥之獸。

《百鬼夜行》中所繪的白澤,幾乎與現在流傳的《山海經》中的異獸圖的白澤外形相同。

但據考證《三才圖會》有文字:「東望山有澤獸者,一名曰白澤,能言語,王者有德,明照幽遠則至。

」但並沒有說明出處。

木、石、禽、獸變化而成的」魑魅魍魎「

百鬼中的魍魎就來源於中國流傳了四千多年的神話。

傳說炎黃二帝爭奪天下時,蚩尤曾力勸炎帝重起戰事,無果,他又發動他的狐朋狗友,並召集了南方的苗民和山林水澤間的魑魅魍魎等鬼怪,打著炎帝的旗號,向黃帝發起了戰爭。

可見,魑魅魍魎在中國指的是一些雜牌小妖,然而傳到日本後卻有名了,成了專吃美女,外表大多高大、紅身、尖耳、頭長角的妖怪。

在荒無人煙的深山,尤其是在夜裡常常出現的魍魎,都是山中的木、石、禽、獸變化而成的。

用人皮偽裝自己的骨女

骨女的原型也來源於中國。

骨女即女骨,女人的骸骨。

女人死後靈魂附在骷髏上,因心中的執念未了,便披了人皮,重又回到這個世上。

跟《聊齋志異》中的畫皮鬼的描述如出一轍。

一個含恨而死的女子,化為厲鬼向人索命,因為只剩下一堆骨頭,所以會用人皮偽裝自己。

報復的對象多為男性,而且多是些品性不良者。

日本是一個妖怪文化大國,其大部分的妖怪都取材自中國。

他們汲取了中國古老的神話傳說以及《山海經》《三才圖會》《聊齋志異》等各類作品中的精華,並結合日本的本土文化,形成了容易被更多人接受的妖怪形象及傳說。

在漫長的發展、演變過程中,逐漸形成了包括妖怪藝術、文學作品、動漫影視等在內的妖怪文化產業。

現在,妖怪已經成為日本文化中難以分舍的元素。

可以說不懂《山海經》就不懂《百鬼夜行》,不懂妖怪文化,就不能理解日本文化深層次的內涵。

以上內容選自《鳥山石燕百鬼夜行全畫集(精裝珍藏版)》[日]鳥山石燕 繪,宮竹正 編著。


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