「溫明」：劉賀的重要喪葬禮具

——海昏侯墓發現失傳千年的「溫明」實物

作者：王金中

在海昏侯墓出土的器物中，最具文化底蘊的當屬早期公布的漆器——孔子屏風，上面不僅有孔子及弟子的畫像，而且還有用漢隸書寫的孔子生平，可謂漆、書、畫三絕。

後來又見報導說，經有關專家考證，那不是屏風，而是一面碩大的青銅立鏡，就相當於如今的穿衣鏡，上面還有不少銘文，更增加了其文化內涵。

遺憾的是，這次《南昌漢代海昏侯國考古成果展》中，沒有見到實物，只有一張看不清全貌的照片。

為了弄清這件集鏡、漆、書、畫為一體的器物，我仔細查看了網上發布的一些照片。

經分析研究後竟然發現，這就是在學界多年來只聞其名不見其物的古代喪葬禮具——「溫明」。

為此，將我的研究和考證簡述如下，以求教於各位專家、學者及有識之士。

一、「孔子屏風」與「青銅立鏡」的說法很難成立

綜合有關專家的分析，我認為，說它是「孔子屏風」的觀點很難成立。

因為其一，它的高度不足1米，而寬度更窄，規格實在太小了，放在哪裡都起不到屏風遮蔽的作用。

其二，這組屏風的構造太特殊了，有的板長，有的板短；有的板寬，有的板窄；有的是漆木板，有的是漆木板背後還有一塊同等長寬的銅背板。

一組屏風中的五塊板各不相同，組合起來世間少見。

（圖1）其三，使用整塊大銅板做屏風的背板，實在過於豪華，也過於沉重，造成的重心上移，反而增加了不穩定性。

圖1

而說它是「青銅立鏡」的觀點也很難成立。

因為其一，製造這麼大的一面青銅鏡子，鑄造難度相當大，工藝要求很高，如果僅僅為了梳妝照面，小圓銅鏡就足夠了，需要大的可以用銅鑒照一照，完全沒有必要定製這麼大的銅鏡。

海昏侯墓中出土了多面銅鏡，說明劉賀一家人不缺鏡子照。

其二，雖然在架子上可以依稀辨認出「衣鏡」、「佳以明」等字樣，但以此來判斷整個器物的用途，難免有盲人摸象、以偏概全之嫌。

其三，當時的漆器比青銅器貴重得多，史書記載，做一件屏風需要「千人功」。

用貴於銅鏡十倍的漆器做背板，掛在那裡又看不見，豈不是暴殄天物。

其四，有人設想，孔子畫像與青銅立鏡合在一起，變成一塊板，鏡框上安裝活頁，便於兩面使用。

我覺得這種可能性也不大，因為二千多年前還沒有出現稍微高大一點的家具，更沒有合頁這類小五金配件。

其五，如果認定三塊漆木板是立鏡的鏡框，那麼這個鏡框的比例，與孔子畫像和青銅立鏡的比例相差太大，（圖2）尤其是橫樑過長，即使把孔子畫像和青銅立鏡並排放進去，還長出一大截。

圖2

因此，可以初步判斷，這件器物中儘管有孔子畫像，儘管有青銅方鏡，但它的功能主要不是屏風和鏡子，而是當今許多人完全不熟悉的古代喪葬禮具——「溫明」。

這一點毫不奇怪，連《新華字典》、《現代漢語詞典》、《辭海》等最權威的字典中都查不到「溫明」一詞，只有在《辭源》、《古代漢語詞典》中能夠查到「溫明」的詞條。

二、古籍中的「溫明」與出土實物十分吻合

「溫明」，作為古代喪葬禮具的一種，最早見於《漢書·霍光傳》。

霍光死後，皇帝和太后「賜金錢、繒絮、繡被百領，衣五十篋，璧珠璣玉衣，梓宮、便房、黃腸題湊各一具，樅木外臧槨十五具。

東園溫明，皆如乘輿制度。

」這裡把「溫明」與「玉衣」、「梓宮」、「便房」、「黃腸題湊」等相提並論，證明它是一種非常重要的喪葬禮具。

那麼，「溫明」是什麼樣的呢？距霍光和劉賀去世時間最為接近的東漢人服虔的描述是：「形如方漆桶，開一面，漆畫之，以鏡置其中，以懸屍上，大殮並蓋之。

」

也就是說，「溫明」的形狀像一個里外都塗上油漆的方形的桶，一面敞開。

上面有油漆彩繪，裡面放置銅鏡。

大殮的時候將其懸置在屍體之上，並且蓋好。

為什麼又叫「東園溫明」呢？按照《漢書·百官公卿表》的記載，東園不是地名，而是一個官名，隸屬於少府。

東園匠專門製作陵墓內的器物。

而霍光死後用的「溫明」，就是東園匠製作的，規格極高，所以便叫「東園溫明」。

而劉賀享受不到東園製作的「溫明」，只能使用自家製作的，可以叫「海昏溫明」。

如何處理親人的遺體，是人類社會的重要文化現象之一。

而人死後要對屍體進行遮蓋，是古已有之的習俗。

遠古時期人們使用的是乾草、樹枝，後來使用麻、布。

據說，遮蓋的目的是為了保持死者的尊嚴和魂魄不散。

吳王夫差兵敗被范蠡困於山上，見大勢已去，自刎前把衣服割下一塊交代跟隨的將軍，他死後要用衣片把臉蓋上，羞於愧於見一直勸諫他提防越國的忠臣伍子胥。

而進入封建社會後，屍體上的這種遮蓋物便有了不同的等級，死者的身份不同，使用的遮蓋物便不同。

而「溫明」則是當時最高等級的遮蓋物。

現在我們用史書中所說的「溫明」，與海昏侯墓出土的器物仔細對照，可以清楚地看出二者是十分吻合的。

（圖3）

首先，「形如方漆桶，開一面」——出土的三塊木板雖然是散開的，但寬窄長短基本一致，而且都上了漆，可以用它們圍成一個方形的桶狀物，其中一面可以無板。

「開一面」是為了便於將「溫明」放置在屍體的上方。

其二，「漆畫之」——出土的孔子畫像和書寫的孔子生平，使用的都是油漆。

將死者生前的精神追求、個人修養和愛好，通過繪畫和寫字的形式表現出來，並且放在屍體的最近處，符合漢代「事死如事生」的喪葬觀念。

劉賀一生尊孔崇儒，把孔子畫像和生平彩繪於「溫明」之上，是對他心靈中累累傷痕的最好撫慰。

其三，「以鏡置其中」——說明銅鏡是放在「溫明」裡面的，因此不能叫立鏡，可以叫懸鏡、方鏡。

把銅鏡放在這裡，具有避邪和驅邪的作用。

據查，1979年山東淄博西漢齊王墓也曾出土過一件「龍問五紐長方鏡」，鏡長115.1厘米、寬57.7厘米、厚1.2厘米、重56.5千克，出土後沒有人能夠準確說清這件「鏡王」的用途。

現在估計也是「溫明」中的銅鏡。

（圖4）

圖4

其四，「以懸屍上，大殮並蓋之」——治喪期間將此物置於死者的屍體上方避光、驅邪，並在放入棺材前遮蓋好。

這充分說明了「溫明」在喪葬時的實際使用方法。

可以說，史書上的記載與海昏侯墓出土的器物能夠一一對應，高度吻合。

據此，可以借用一個數學公式表示海昏侯墓出土的這件器物：

孔子彩繪＋青銅方鏡＋其他部件＝「溫明」

「溫明」作為「事死如事生」殯葬理念的重要實物體現，在史書中的記述如下：《漢書·霍光傳》中有一處，《後漢書》中未見，《三國志·魏書》中有一處，《晉書》、《魏書》、《南史》、《北史》中多見。

記載最晚的是《舊唐書》，說明唐朝以後「溫明」便逐步失傳了。

現代考古中從未見過真正的「溫明」實物。

近些年來，有的學者提出，「溫明」可能是方形的漆盒裡放一面圓形的銅鏡，在入殮時放在死者頭部位置。

這種說法與史書記載相去甚遠。

還有的學者推測，「溫明」可能是考古中發現的西漢晚期到東漢早期的一種漆面罩。

可是，漆面罩只能罩在頭部，不能懸在屍體上方，因此，這種說法也不能成立。

現在海昏侯墓出土的「溫明」，給了我們正確的答案，這是人們發現的第一件實物，其意義不可低估。

三、「溫明」的構造和使用

為什麼古人把這種高規格的喪葬禮具稱作「溫明」呢？綜合各種考證，我認為，溫，代表溫暖、溫和、溫情等；明，代表明器或神明。

「溫明」就是指在喪葬過程中能夠溫暖死者神明的禮具。

儒家治喪最鮮明的特色，就是處處體現出生者對於死者的溫情。

古人信奉陰陽之說，人死之後到了陰間，又冷又黑，用這種器物遮蓋，又溫又明，溫暖如晝，如生前一樣。

古代把「溫明」作為皇帝、王侯、大臣和貴族們使用的葬具，製作必然精益求精。

現在看，海昏侯墓出土的「溫明」的各個部件，無論是漆器還是青銅器，也無論是彩繪還是書法，製作都十分精良，符合王公貴族們的使用要求。

（圖5）但是，怎樣把它們正確地組裝起來，盡最大努力還原成二千年多前「溫明」的原樣，是需要人們認真探討的課題。

圖5

一般的「溫明」是由棖板、蓋板、圍板和帷帳組成。

海昏侯墓出土的「溫明」部件共有五件，可分三個部分。

第一部分是一件青銅方鏡棖板；第二部分是一件孔子彩繪蓋板；第三部分是三

件漆木圍板。

還有一部分可能已經在墓中完全腐爛，就是用黑色的麻布或絲織物製成的帷帳，估計寬2米左右、長3米左右。

這四個部分可以用多種方式進行組合。

我考慮的組合方案大體是這樣的：

先把三塊漆木圍板拼成一個等腰梯形的樣式，再將青銅方鏡棖板放置在梯形內部的中上方，構成一個「形如方漆桶、開一面」的牢固結構。

最後將帷帳與孔子彩繪蓋板依次放置在梯形漆木圍板頂部。

這樣，便組合成為一個完整的「溫明」。

（圖6）

圖6

古代皇家和貴族們治喪的時候，禮儀程序非常繁瑣，拖的時間很長。

《禮記·王制》中說：「天子七日而殯，七月而葬。

諸侯五日而殯，五月而葬。

大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬。

」劉賀是海昏侯，從死到殯到葬需要五個多月。

治喪的重要程序之一，就是將「溫明」中的梯形漆木圍板放置在死者屍體上面，即史書上所說「以懸屍上」；再用黑色的麻布或絲織物做成的帷帳罩在上面，完全蓋住屍體，即史書上所說「大殮以蓋之」；最後，上面再壓上孔子彩繪蓋板。

待到各種治喪禮儀完成後，撤除「溫明」，將其放置在槨室中一併埋葬。

海昏侯墓出土的「溫明」，使人們認識了早已失傳一千多年的珍貴實物，因此建議《新華字典》、《現代漢語詞典》、《辭海》等字典再版或修訂時，增加「溫明」詞條，釋義後特別註明：「海昏侯墓曾出土溫明實物」。

2016年7月10日

本文摘自王金中著《 管窺漢代文明之光——海昏侯墓出土文物探析》

本文參考資料：《漢書》、《中國古代禮儀文明》、《文史哲第277期》、《南昌漢代海昏侯國考古成果展》展板說明、近期報刊有關新聞報導。

圖片來源：《五色炫曜》展覽、首都博物館網站。