再說溫明：劉賀陪葬品的鏡鑒銘賦四辨

作者：王金中

近期江西方面報載：海昏侯墓考古專家釋讀《孔子主題衣鏡銘》，首次披露了一年多前出土的青銅衣鏡的具體樣式、尺寸、用途，初步解讀了衣鏡的「銘文」，並且認為這面「孔子衣鏡」 體現了「君子三鑒」，有「四大考古價值」。

這些最新的材料，解開了人們心目中的許多迷團，但仍有一些新的疑問待解。

筆者感到，所謂的「孔子主題衣鏡」，其實就是漢代重要喪葬禮具——溫明，專家所釋讀的「銘文」內容，更加證實了這一點。

在此，根據有關報導提供的最新材料，筆者對去年7月在光明網上發表的《海昏侯墓發現失傳千年的「溫明」實物》一文，作出補充，寫成四辨，敬與各位方家商榷。

一辨：漢代「鏡」與「鑒」有所不同

中國古代的「鏡」是從「鑒」演化而來，這是沒有疑問的。

郭沫若先生曾詳細論述了由鑒而鏡的發展過程：「古人以水為監，即以盆盛水而照容，這種水盆即為監，以銅為之則為鑑（圖1）。

圖1

普通人用陶器盛水，貴族用銅器盛水，銅器如打磨很潔凈，即無水也可以鑒容。

故進一步，即由銅水盆扁平化而成鏡。

銅鏡背面有花紋，背心有紐乳，即是盛水器扁平化的遺痕，盛水銅器的花紋是表面的，扁平化後則變成背面了。

紐乳是器足的根蒂。

」郭沫若先生所說的鑒，海昏侯墓就出土了幾件（圖2）。

這個演化過程說明，鑒在先，鏡在後；先有鑒，後有鏡。

「鏡」字直到戰國後期才出現在一些史籍中，如《楚辭》中有「使修飾而窺鏡兮」的句子。

圖2

從形狀和工藝上說，鑒與鏡也是有一些區別的。

《說文解字》：「鑒，大盆也。

……可以取明水於月。

」由於鑒是從水盆演變而來，因此一般都是圓形的，較小，背面有花紋，有紐乳，後來還有銘文。

海昏侯墓就出土了三面這樣的銅鑒（圖3）。

而鏡就不同了，

圖3

《說文解字》：「鏡，景也。

」古代景與影一個字。

因而以取景（影）而產生的鏡最早是方形的，較大，後來演變成有方形的也有圓形的，但直徑較大。

早期鏡的背面很少有花紋，亦無銘文。

在漢代，鑒與鏡的最大區別就是用途不同。

鑒，主要用於照容貌、照衣冠，梳妝整容，使人精神煥發；而鏡，主要用於避邪、照妖，施展巫術，使妖魔鬼怪不能近人身。

晉葛洪在《抱朴子》中說：「是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已（以）上，懸於背後，則老魅不敢近人。

或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。

若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。

」這就說明，以鏡照妖是道教中的一種巫術。

方鏡是秦漢時期由巫師發明的。

漢代人非常迷信，特別信奉巫術，相信鏡的驅妖避邪作用。

據《西京雜記》載：「有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表里有明，人直來照之，影則倒見。

以手捫心而來，則見腸胃五臟，歷然無硋（礙）。

人有疾病在內，則掩心而照之，則知病之所在。

又女子有邪心，則膽張心動。

秦始皇常以照宮人，膽張而心動者則殺之。

高祖悉封閉以待項羽，羽並將以東，後不知所在。

」其實，這種照妖鏡並不神奇，它與如今的凸透鏡和凹透鏡的原理差不多。

到漢武帝時期，巫術文化十分盛行，宮廷中不止一次地因巫術發生的惡性事件震驚全國。

連主張「廢黜百家，獨尊儒術」的著名思想家董仲舒都信奉巫術，提倡天人感應。

因此，漢代用於巫術的「鏡」與用於日常生活的「鑒」，是完全不同的，當時的鏡不是鑒，鑒也不是鏡。

鏡的主要功能是道教巫術之載體，鎮宅驅邪之吉物，撫慰亡靈之冥器，祭祀典禮之道具。

這裡需要指出的是，漢代以後，隨著巫術退出政治舞台，鏡與鑒的區別越來越小，最後便統稱為鏡鑒，或簡稱為鏡。

以至有些後人只知有鏡而不知有鑒。

但也有專家學者把兩者嚴格分開。

司馬光一生治史，寫書定名為《資治通鑑》，用「鑒」而不用「鏡」。

影響最大的是《紅樓夢》作者曹雪芹，他在小說中設計了一個「風月寶鑑」，其正面為鑑，反面為鏡，兩面都可以照人。

它出自太虛幻境空靈殿上，是警幻仙子所制，由跛腳道人帶到人間，專治邪思妄動的病症，有濟世保身之功。

而犯了淫病的賈瑞照反面（鏡）時看到的是骷髏，照正面（鑒）時看到的則是美女，所以他只照正面不照反面，結果精竭而亡，不僅沒有治好邪思妄動的病症，達到濟世保身的目的，還丟掉了小命。

在這裡，曹雪芹把「鏡」與「鑒」區分得清清楚楚。

二辨：古代的「衣鏡」並非現代的「穿衣鏡」

遍查史籍，漢代並沒有出現類似現代穿衣鏡之類的器物。

那麼，海昏侯墓出土的青銅衣鏡究竟為何物呢？據報導，這面青銅衣鏡位於主槨室，鏡體為光潔的矩形銅板，長70.3厘米，寬46.5厘米，厚1.3厘米，鏡緣厚1.2厘米；出土時從中間斷裂為上下兩塊，通體素麵無紋飾。

鏡背木質，保存較完整，長96厘米，寬68厘米，中部置鏡處厚6厘米，四周鏡框處厚11.8厘米。

鏡背表里均髹紅漆。

（圖4）在青銅鏡的前面有一個鏡蓋子叫鏡掩，還有一個用於支撐衣鏡的鏡架。

最主要的是，在鏡背、鏡掩兩面以及鏡框上有人物圖像和題記。

所謂的衣鏡銘，就是寫在鏡掩上的。

圖4

根據這些新近披露的材料，可以作出初步判斷：

其一，這是一面較大的方鏡。

史料記載在漢代，製作這種方鏡的應當是信奉道教的巫師。

其二，這面方鏡有能夠活動的蓋子，專家們稱之為「鏡掩」。

平時方鏡要用鏡掩遮蓋起來，使用的時候才打開。

其三，墓主人自認為這是一面「衣鏡」，並有一篇衣鏡銘寫在鏡掩上。

以上這三點，是需要認真加以辨識的。

先說衣鏡的「衣」字。

如何理解這個「衣」字，是正確認識這面鏡子的關鍵所在。

古代的「衣」字，是由上、下兩個部分組成，好像上面的東西蓋住下面的東西一樣（圖5）。

《說文解字》中有兩個解釋，其一「上曰衣，下曰裳」；其二「象覆二人之形」。

《辭源》中對「衣」字有「蔽護器物的外罩」之說。

《辭海》中也說「衣」字有「遮蓋、裹扎」的含義。

據此，筆者認為海昏侯墓中的衣鏡，本意是指有物體覆蓋、遮蔽的鏡子，並不是指現代的穿衣鏡。

圖5

再說鏡掩的「掩」字。

報導說，這面鏡子帶有能夠活動的蓋子，稱為鏡掩。

《古代漢語字典》說：掩，含有遮蓋、遮蔽、隱匿、關閉的意思。

這就與上述「衣」字的含義不謀而合，有異曲同工之妙。

如果把鏡掩稱為鏡衣也未嘗不可。

一個「掩」字，一個「衣」字，說明這面衣鏡的常態應該是被遮蔽或關閉起來的。

因此，「衣鏡」只能解釋為有鏡掩或稱有鏡衣的鏡子。

最後說說衣鏡的用途。

正如上面所作的判斷，這面衣鏡平時是被鏡掩遮蔽起來，並不是隨時隨地都可以打開，用以照容貌、照衣冠的梳妝鏡；而是在需要的時候才能打開，用以驅鬼魅、保平安的厭勝鏡。

厭勝也叫壓勝，就是通過神秘的形式達到壓服鬼神的目的。

由於這種帶蓋的方鏡是由巫師製造出來的，因此打開它需要由巫師來操作。

目的是起到求福祛邪，除凶避邪，看門守宅的作用。

這一點，考古專家在釋讀中也是認同的。

由此不難看出，青銅衣鏡以及各種附件，就是劉賀入斂時使用過的喪葬禮具——「溫明」的重要組成部分。

三辨：「銘」與「賦」是兩種文體

那麼，寫在海昏侯墓青銅衣鏡鏡掩上的文字，究竟是何種文體呢？考古專家釋讀為「銘」，並主張稱名為《孔子主題衣鏡銘》。

但據此前相關報導稱，「孔子立鏡」上分明書寫著「衣鏡賦」。

究竟是「銘」還是「賦」呢？筆者認為，在漢代「銘」與「賦」是兩種文體。

因為這關係到對青銅衣鏡用途的判斷，因此不可混淆。

在器物上銘文，起源於商周時期製作的各種青銅器，後來竹木器、漆器、陶瓷上也有銘文。

海昏侯墓出土的大量青銅器、漆器上，就發現了不少銘文（圖6）。

圖6

「銘」作為一種獨立的文體，一是言簡意賅，惜字如金。

長銘也有，如西周的散氏盤，盤內鑄有銘文19行共357字；再如著名的毛公鼎，鼎上銘文長達497字。

但這是極其罕見的。

二是要素準確，也就是說在銘文中，器物的名稱、特點，製作的時間、用途，使用的材料以及工匠的姓名等要素，都要用非常準確的文字記述下來。

由於字數有限，要素可以不全面，但一定要準確，含糊不得。

三是如有祝願語、吉祥語、紀念語等，則使用通行的、模式化的、約定俗成的詞彙，很少有個性化的標新立異。

四是直接寫在器物上。

有的寫在外側，有的寫在內側；有的寫在正面，有的寫在側面。

如果是銅鏡，一般都寫在背面。

根據以上四點判斷，衣鏡上的文字一是較長，且使用的是文學語言；二是充滿華麗的詞藻，缺少準確的文字表述；三是用詞富於想像，極具個性化；四是沒有寫在衣鏡的背面，而是寫在鏡掩上。

據此，筆者認為鏡掩上的文字不能稱為「銘」，而只能稱為「賦」。

據查，漢代用於巫術的方鏡，本來就是無銘的。

「賦」也是一種獨立的文體，發展到漢代，由於漢武帝極力推崇、文人爭相創作而進入到一個巔峰狀態，成為繼《詩經》、《楚辭》之後，在中國文壇上興起的一種很有生命力的文體。

漢賦是有韻的散文，形式上側重「鋪采摛（chi,音吃）文」；內容上側重「體物寫志」。

散韻結合，專事鋪敘。

尤其是大賦中的韻文，常常使用帶「兮」的語詞。

多以四言、六言為主，雜以三言、五言。

琅琅上口，回味無窮。

海昏侯墓衣鏡鏡掩上的文字，從文體上看，更符合漢賦的這些特點。

因此，還是應該尊重墓主人劉賀的意願，稱之為「賦」吧！

四辨：「孔子主題」無法概括「衣鏡賦」的主要內容

根據相關報導，現在所看到的海昏侯墓中的「衣鏡賦」，專家能夠辨認的有128字，全文如下：

「新就衣鏡兮佳以明，質直見請兮政以方，

「幸得降靈兮奉景光，脩容侍側兮辟非常，

「猛獸鷙蟲兮守戶房，據雨蜚霧兮匢凶殃 ，

「傀偉造物兮除不詳。

」

「右白虎兮左蒼龍，下有玄鶴兮上鳳凰，

「西王母兮東王公，福熹所歸兮淳恩臧，

「左右尚之兮日益昌。

」

「[* * * ] 聖人兮孔子，[* * ] 之徒顏回卜商，

「臨觀其意兮不亦康，[心]氣和平兮順陰陽，

「[千秋萬]歲兮樂未央。

」

「[親安眾子兮] 皆蒙慶，[* * * * * * * * ]。

」

需要注意的是，西漢時期民間語文比較混亂，反映在器物的文字上，錯字、別字、白字、丟字甚多，從而增加了理解的難度，需要認真加以辨別。

筆者嘗試按這篇「衣鏡賦」的內容，劃分為四個段落，作一個粗淺的解讀。

第一個段落，譯成白話文是：

「新造的衣鏡啊好看又明亮，它的形狀啊四四方方；

「幸有靈氣降臨啊使鏡面放光，側面髹漆彩繪啊只為避免異常受傷；

「猛獸鷙蟲啊守在穴巢，暴雨迷霧啊不會使人遭殃；

「巫師傀偉啊製造此鏡，從此除去了各種不祥。

」

此段落共有七句，是最長的一段。

漢代的詩詞歌賦，很多句式都是奇數的，像劉邦所寫的《大風歌》：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方」只有三句。

這段「衣鏡賦」開宗明義，用文學的語言說明了衣鏡製作的時間、形狀、特點、功能和製作者，點明了這面衣鏡的實際作用是「辟（避）非常」、「匢凶殃」、「除不詳」。

第二個段落，譯成白話文是：

「右邊蹲踞著白虎啊，左邊舞動著蒼龍，

「下邊騰飛著玄鶴啊，上邊翱翔著鳳凰，

「西王母和東王公啊是福熹的歸宿，恩澤深厚在天堂，

「眾生崇尚他們啊，必然日益昌盛和吉祥。

」

此段落共有五句，生動地描繪出一個神仙的世界。

青龍、白虎、朱雀、玄武，代表著天上二十八星宿的四組方位，即東、西、南、北，被古人稱為四方之神。

「衣鏡賦」中把朱雀稱作鳳凰，把玄武變為玄鶴，說明古代華夏不同地區、不同時期，四方之神及其稱謂會有所變化。

當然，該賦把朱雀稱作鳳凰，也有可能出於押韻的考慮。

考古中曾多次發現，遠古人類在死者遺體的四周用殼貝、石子等材料，擺放出四方之神的造型，代表他們死後升入天堂。

相傳西王母和東王公是神仙世界的主宰，特別是西王母，擁有不死之藥。

他們是仙境中一切幸福的來源，到了那裡便進入到「淳恩臧」、「日益昌」的境地。

第三個段落，譯成白話文是：

「至尊的聖人啊孔子，他有高徒顏回、卜商，

「近前觀察他們的意願啊是多麼安康，心氣和平啊順應著變化的陰陽，

「這樣才能千秋萬歲啊，長樂未央。

」

此段落也是五句，由於缺字，表述不夠連貫。

但是當提到孔子和他的弟子顏回、卜商時，所表達的意思非常明確，就是要像他們那樣，心氣和平，順應陰陽，才能益壽延年。

這非常符合漢武帝時期崇尚孔子儒家學說的同時，極力推廣道家陰陽學說的實際情況。

陰陽學說誕生於易經，力圖用陰陽相生相剋的原理揭示宇宙間各種變化的規律，認為太極生兩儀，兩儀生四象；兩儀為陰陽，四相為少陽、老陽、少陰、老陰，人間萬物如此變化循環。

這種陰陽學說與儒家學說雜糅在一起，構成漢代統治階級的思想基礎。

海昏侯墓出土的竹簡中，就有《易經》和《方術》

圖7

類的文字（圖7）。

「衣鏡賦」中的「千秋萬歲」、「長樂未央」都是漢代固定的吉祥用語，意思是祝願人們永遠幸福。

至於第四個段落，只剩下「[親安眾子兮] 皆蒙慶」一句，其他內容無法識別。

但從全文分析，此段落似應為五句，尚缺四句。

據此推測「衣鏡賦」全文應在170字左右。

現在可以清楚地看到，海昏侯墓中的「衣鏡賦」，其內容絕不是以孔子為主題，而是以這面衣鏡能夠驅妖避邪、能夠順應陰陽、能夠幫助墓主人升天成仙為主題。

這就再次證明了青銅衣鏡是「溫明」的一個重要組成部分。

後記：劉賀死後為什麼要使用「溫明」？

據史料記載，漢代曾經出現過一個求仙活動的熱潮。

漢武帝對神仙很嚮往，甚至到了痴迷的地步。

《史記•孝武本記》中記載漢武帝親自參加的大規模求仙活動就有二十多次，並為「方士言祠神者彌眾」，從而帶動了整個社會風氣，求仙之風日益興盛。

漢代人為什麼要去求仙呢？因為在科學尚不發達的時候，人們更多地相信神話，迷信仙境。

作為亡靈而言，沒有使其長壽之願，也沒有祛病消災、轉禍為福的想法。

在冥界之中，最大的願望就是升仙，也只有升仙，所有問題將隨之而解決。

一旦升仙，便可終日與西王母、東王公以及諸神仙相處。

那將是一個無病無痛、豐衣足食、逍遙自在、終日歡聲笑語的世界！有誰不願意為此美好的境界而終身去追求呢？

怎樣才能成仙呢？漢代人的觀念認為，人死以後魂和魄分離，靈魂能夠自由活動，而魄卻留在墓室中，也只有保護好體魄，靈魂才能不滅；只有靈魂不滅，才能為升仙創造條件。

體魄如何保護呢？這在當時是一個非常嚴峻的問題，人們最為擔心的是被鬼魅吃掉體魄。

所以要在棺槨中大量放置玉器，特別是玉璧，有條件的還要穿玉衣、鋪玉席、拿玉握，甚至九竅都要用玉塞堵住，目的就是為了辟邪驅鬼，保護遺體不腐，時刻準備升仙。

與此同時，在喪葬過程中，大斂期間用溫明覆蓋遺體，同樣也是為了達到鎮邪避凶、保護體魄的效果。

由誰來引導靈魂升仙呢？就是「衣鏡賦」中所說的「右白虎兮左蒼龍，下有玄鶴兮上鳳凰」，所以在鏡掩上能夠找到四方之神的形象。

劉賀遺體上的一對玉帶鉤，也雕刻著精美的四方之神。

此外，在內棺棺蓋顯著的位置上，鑲嵌著一隻朱鳥紋，由它引導著墓主人劉賀的靈魂向上飛升，朝著北斗七星的方向，順利地踏上羽化成仙之路（圖8）。

圖8

綜上所述，「衣鏡賦」再次證明，包括孔子屏風、青銅立鏡以及其他附件在內的出土器物，就是漢代最高等級的喪葬禮具——溫明。

如果用一個簡單的公式來表示，即：

孔子屏風﹢青銅立鏡﹢鏡掩﹢衣鏡賦﹢鏡架﹦溫明

2017年3月20日

本文摘自王金中著《 管窺漢代文明之光——海昏侯墓出土文物探析》

本文參考資料：《史記》、《漢書》、《中國巫術通史（高國藩）》、《中國青銅器圖錄》、《漢代墓葬藝術考》、《戰國秦漢治國思想新考》、《漢代畫像與漢代社會》、《孫機談中國古文物》、《考古2016•7》；《南昌漢代海昏侯國考古成果展》展板說明、近期報刊有關新聞報導。

圖片來源：《五色炫曜》、《驚世大發現》展覽，首都博物館網站。