湖北省十堰市旅遊景點《武當山》簡介
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武當山，中國道教聖地，又名太和山、謝羅山、參上山、仙室山，古有「太岳」、「玄岳」、「大岳」之稱。
位於湖北西北部十堰市丹江口市境內。
東接聞名古城襄陽市，西靠車城十堰市 ，南依原始森林神農架，北臨高峽平湖 丹江口水庫。
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明代，武當山被皇帝封為「大岳」、「治世玄岳」，被尊為「皇室家廟」。
武當山以「四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗」的「五嶽之冠」地位聞名於世。
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1994年12月，武當山古建築群入選《世界遺產名錄》，2006年被整體列為「全國重點文物保護單位」[3]
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2007年，武當山和長城、麗江、周莊等景區一起入選 「歐洲人最喜愛的中國十大景區」。
2010至2013年，武當山分別被評為國家5A級旅遊區、國家森林公園、中國十大避暑名山、海峽兩岸交流基地，入選最美 「國家地質公園」。
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截至2013年，武當山有古建築53處，建築面積2.7萬平方米，建築遺址9處，占地面積20多萬平方米，全山保存各類文物5035件。
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武當山是道教名山和武當武術的發源地，被稱為「亘古無雙勝境，天下第一仙山」。
武當武術，是中華武術的重要流派。
元末明初，道士張三丰集其大成，開創武當派。
地質地貌
武當山周邊高峰林立，天柱峰海拔1612米。
武當山山體四周低下，中央呈塊狀突起，多由古生代千枚岩﹑板岩和片岩構成，局部有花崗岩。
岩層節理髮育，並有沿舊斷層線不斷上升的跡象，形成許多懸崖峭壁的斷層崖地貌。
山地兩側多陷落盆地，如房縣盆地﹑鄖縣盆地等。
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氣候特徵
武當山處於北亞熱帶季風氣候區，具有南北過渡屬性，從丹江水庫沿岩至天柱峰頂，氣候的垂直層帶明顯，兼有豐富多彩的局部小氣候，大體可分三層氣候區。
高層：即朝天宮至金頂，海拔1200－1612米，年平均氣溫7.7－10.0°C之間，無霜期163－194天；中層：即紫霄宮至朝天宮一帶，海拔750－1200米，年平均濕度10.0－12.0°C，無霜期194－222天，降水量995－1106毫米；在海拔750米以下的太子坡、武當山集鎮一帶，年平均氣溫12.8－16.0°C，無霜期222－254天，降雨量843－995毫米。
景區溫和氣溫的成因，是因武當山以隔江相望的秦嶺東延伏牛山作屏障，東有起伏的崗巒，減緩了南襄隘道沿漢江西貫的冷空氣，中有漢水調節，故水域附近冬暖夏涼。
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武當雲海
自然資源
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植物資源
武當山有植物758種。
水杉、珙桐被列為國家一級重點保護樹種；銀杏、香果樹、篦子三尖杉、金錢松、山白樹、榧樹、水青樹、杜仲、胡桃、鵝掌楸等被列為國家二級重點保護樹種，其中，南岩老虎岩前的一株銀杏樹，胸徑1.35米，高約20米，樹齡約600年以上，被譽為「武當銀杏之王」。
天竺桂、華榛、金錢槭、領春木、天目木蘭、蝟突、天目木姜子、厚朴、青檀、白辛樹、紫莖、楠木、紅椿、核桃楸、豆腐柴、刺五加等被列為國家三級重點保護樹種。
明代著名醫學家李時珍著的《本草綱目》記載的1800多種草藥中，武當山有400多種，被譽為「天然藥庫」。
據1985年藥用植物普查，全山藥材有617種，較名貴的有天麻、七葉一枝花、絞股藍、何首烏、靈芝、黃連、天竺桂、千年艾、巴戟天等。
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動物資源
武當山有鳥類130種，獸類49種，昆蟲1055種，金錢豹、獼猴、豺、水獺、金貓、大靈貓、小靈貓、青鼬、林麝、鬣羚、斑羚、雀鷂、普通鵟、燕隼、紅巢、領鵂鶹、灰林鴞、長耳鴞、白冠長尾雉、紅腹錦雞、勺雞、鳳頭鷹、大鯢等被列為國家一二級保護動物。
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主要景點
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武當山有七十二峰、三十六岩、二十四澗、十一洞、三潭、九泉、十池、九井、十石、九台等勝景，風景名勝區以天柱峰為中心有上、下十八盤等險道及「七十二峰朝大頂」和「金殿疊影」等。
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太和宮
太和宮位於天柱峰南側，占地面積8萬平方米，有古建築20餘棟，建築面積1600多平方米[21] 。 |
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金殿
金殿位於天柱峰前小蓮峰上。 |
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紫禁城
紫禁城建於永樂十七年（1419年），延天柱峰環繞，周長345米，牆基厚2.4米，牆厚1.8米，城牆最高處達10米，用條石依岩砌築，每塊條石重達500多千克，按中國天堂的模式建有東、南、西、北四座石雕仿木結構的城樓象徵天門。 |
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凈樂宮
凈樂宮位居武當山八宮之首，始建於明代永樂十一年的武當山凈樂宮，因1958年興修丹江口水庫時淹沒在水庫之中，宮中的牌樓、龜馱碑等一批文物搬遷至丹江口。 |
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玄岳門
玄岳門是「治世玄岳」牌坊的俗稱，為三間四柱五樓式的石建築。 |
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玉虛宮
玉虛宮全稱「玄天玉虛宮」。 |
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磨針井
磨針井又名純陽宮。 |
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太子坡
太子坡又名復真觀。 |
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南岩
南岩為道教所稱真武得道飛升之「聖境」，是武當山36岩中風光最美的一處。 |
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瓊台觀
瓊台觀位於天柱峰東南麓約10千米，垂直距離1350米，分為上觀、中觀、下觀。 |
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隱仙岩
隱仙岩位於竹關之上，五龍宮之北，是武當山三十六岩中的一座大型岩洞，長約15米、深約1.5米。 |
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武柱峰
武柱峰坐落在湖北省十堰市丹江口市的官山鎮騾馬溝村，又稱大明峰、柱頭岩，真武坐像（因真武大帝父親凈樂國明真大帝而得名），元代建有王母宮（即真武大帝母親）。 |
歷史文化
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武當道教
武當道教是中國道教的一個重要流派，是「以武當山為本山，以信仰真武——玄武，重視內丹修煉，擅長雷法及符籙禳，強調忠孝倫理、三教融合為主要特徵的」一種道教派別。
武當山
真武，即元武，「元」通「玄」，故又名玄武。
宋真宗趙恆因避所尊聖祖趙玄朗名諱，改玄武為真武，尊為「佑聖帝君」。
據《真武本傳神咒妙經》記，玄武是太上老君八十二化身，在武當山修煉42年，功成道滿，升天成神，被玉皇大帝封為「玄天上帝」等，鎮守北方，因此，武當山被道教尊為玄天真武上帝的修煉聖地。
武當山在春秋至漢代末期，已是古代宗教重要活動場所，許多達官貴人到此修煉。
諸如：周大夫尹喜，漢武帝的將軍戴孟，著名方士、煉丹家馬明生、陰長生曾隱此山修煉。
東漢末期道教誕生後，武當山逐步成為中原道教活動中心。
漢末至南北朝時，由於社會動盪，數以百計的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，雲集武當辟穀修道。
同時，出現了有關真武的經書。
晉朝的謝允、徐子平，南北朝的劉虬等均棄官入山修煉。
《誓願文》記，被佛教尊為「天台宗三祖」之一慧思，六朝時入武當山訪道。
《神仙鑒》記，蜀漢軍師諸葛亮曾到武當山學道。
隋唐時期，武當道場得到封建帝王的推崇，促進了武當道教的發展。
李唐自稱為老子的後裔，認為老子是李唐的祖宗，扶持和崇奉道教，使之成為三教之首。
而使武當道教受到皇室重視的還是姚簡。
唐貞觀年間，天下大旱，飛蝗遍地，皇帝下詔於天下名山大川，俱未感應。
武當節度使姚簡奉旨在武當山禱雨而應，敕建五龍祠，這是皇帝在武當山敕建的第一座祠廟。
此時，許多著名高道隱居武當山修道，如：姚簡、孫思邈、陶幼安、呂洞賓等。
唐末，武當山已被列為道教七十二福地中的第九福地。
武當日出
宋元時，由於封建統治者極力推崇和宣揚武當真武神，使真武神的神格地位不斷提高，促使武當道教的形成和在社會上的影響日益擴大。
宋真宗於天禧二年（1018年），加封真武號為「真武靈應真君」，令建祠塑像崇祀，將五龍祠升為觀。
宋仁宗推崇真武為「社稷家神」，並建真武廟塑像崇祀。
徽宗、寧宗、理宗等都為真武封號，虔誠祭祀。
著名道士鄧若拙、房長須、謝天地、孫寂然等入山修道，宣傳道徑，使武當道教得到進一步發展。
元朝時，道教深受元朝統治者的恩寵，武當山成為元朝皇帝「告天祝壽」的重要道場，武當道教得到充分發展。
在民間，朝山進香信士很多，香火很旺。
「三月三真武聖誕節士女會者數萬，金帛之施，雲委川赴」。
著名道士汪真常、葉雲萊、張守清等迅速發展教團組織，武當道教的社會影響越來越大，武當山成為與天師道本山龍虎山齊名的道教聖地。
明代，武當山一直被歷代皇帝作為「皇室家廟」來扶持，並把武當真武神作為「護國家神」來崇祀，武當山的地位升華到「天下第一仙山」，位尊五嶽之上，成為全國道教活動中心，呈現出二百多年的鼎盛局面。
明太祖朱元璋崇奉真武神，為後裔諸帝崇奉真武神奠定了基礎。
把武當道教推向全盛的皇帝則是明成祖朱棣。
朱棣是朱元璋的第四子，初封燕王，就藩北京，鎮守北方。
朱元璋去世後，其長孫朱允炆繼位。
武當雪景
朱棣以「清君側」為名，興「靖難之師」，一舉奪取他侄兒朱允炆的政權。
為鞏固政權，朱棣自稱真武保佑他和他父親取得天下，他為報神恩，於永樂十年（1412年）遣隆平侯張信、駙馬都尉沐昕、禮部尚書金純、工部右侍郎郭璡在元代舊址上建成9宮9觀等33處廟宇。
繼成祖後，明朝歷代皇帝、皇親貴族、地方官吏、四方信士又在這裡興建和擴建廟宇。
明世宗朱厚熜又於嘉靖三十一年（1552年）遣臣率湖廣軍民在武當山進行大規模重建和擴建，使武當道教宮觀空前宏大。
明朝皇帝為直接統治武當道場，自成祖始，歷代都遣內臣（太監）和藩臣提督武當山的一切事務，直接對皇室負責。
成祖從全國欽選400名道行高著的道士到武當山辦道，又從中欽選23名德高望重的道士授為正六品提點，具體管理各大宮觀。
同時，把武當山數百里山場賞賜道教，調555名（戶）犯人到此耕種，供贍道士。
永樂至隆慶年間（1403年—1572年）曾遣22名內臣、48名藩臣住山提督，欽授予提191名，分管各宮觀。
到嘉靖（1522年—1566年）時，全山各大宮觀有道士少則三四百人，多則五六百人，全山有道官、道眾、軍隊、工匠等一萬餘人。
朝武當者人流不絕。
明代張開東在《大岳賦》中描述其盛：「踵磨石穿，聲號山裂。
」可見當時的繁榮景象。
清代統治者偏重佛教，不重視道教，因此，武當道教日趨衰落。
但在民間，各地信士到武當山的進香活動仍舊十分興盛。
民國時，國民黨地方政府曾準備開發武當山，但由於國家動亂，資金不足，武當山更加衰敗。
到解放前，到處是破廟殘基，狼藉一片。
教團組織日衰，宗教活動幾乎停止。
武當風光
新中國成立後，常和政府奉行「宗教信仰自由」政策，武當道教發生了很大變化。
道眾們恢復了政黨的宗教活動。
特別是改革開放以後，武當道教協會組織，制定了《武當山道教協會章程》和各宮觀管理制度，國務院把紫霄宮、太和宮收歸武當山道協管理，並作為重點宗教活動場所對外開放；1997年，湖北省政府將五龍宮、清微宮、瓊台中觀移交武當山道協管理。
道教活動井然有序。
武當道人在政治上也有了一定的地位。
武當山道協負責人先後被選為丹江口市、十堰市政協副主席，湖北省政協常委，全國政協委員。
武當山道協成立以來，投資上千萬元，對太和宮、紫霄大殿、御碑亭、禹跡池、瓊台中觀等古建築進行了大規模的維修，使之煥然一新。
加強道教文化的挖掘、整理、研究。
1992年9月，成功舉辦了「中國武當道教文化國際學術研討會」。
同時，不斷與義大利、新加坡、泰國、馬來西亞等國家，以及台灣、香港、澳門等地區的道教組織進行道教文化交流和武當武術交流，擴大武當道教在海內外的影響，使武當道教文化推向一個新的發展階段。
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武當古建
武當古建可溯源至秦漢，許多隱士、道眾在此結茅為庵。
唐貞觀年間（627年—649年），唐太宗敕建五龍祠；大曆年間（766年—779年）建「太乙」、「延昌」等廟宇；乾寧三年（896年）又建「神威武公新廟」。
宋真宗時升五龍祠為五龍觀；宋宣和年間（1119年—1125年），創建紫霄宮。
武當山古建築群
元代建成9宮8觀。
明永樂年間，永樂皇帝遣隆平候張信、駙馬都尉沐昕、禮部侍朗金純、工部右侍郎郭璡等率軍民工匠三十多萬人，用十二年時間，在武當山長達160里的建築線上建成9宮9觀等33處建築群。
成化、嘉靖年間，又有所擴建和增建，使武當山成為當時全國最大的道場。
據不完全統計，明代有各種建築五百多處，大小為楹二萬多間。
清代至民國，或毀於兵火，或遭破壞、或坍塌，武當山建築規模逐漸縮小。
解放後，黨和政府對武當山古建築採取了一系列保護措施。
湖北省政府把全山古建築列為全省重點文物保護單位；金殿、紫霄宮、「治世玄岳」石牌坊、南岩宮、玉虛宮遺址等被列為國家重點文物保護單位。
國家撥專款修復和重建二百多間三萬多平方米，修復三條登山古神道以及古橋十幾座。
現存較完好的建築129處，廟房1182間，建築面積43332平方米，仍不失當年的宏偉氣勢。
武當山古建築群是根據《真武經》中真武修真的神話來設計布局，突出了真武信仰的主題。
在《真武經》中，真武的出生地為凈樂國，因此，在均州城外建有凈樂宮；五龍、紫霄、南岩為真武修煉之地；玉虛宮，因真武被封為「玉虛師相」而得名；真武曾領元和遷校府事而建元和觀；回龍觀、回心庵、磨針井、太子坡、龍泉觀、上下十八盤、天津橋、九渡澗等無不與真武修真的神話有關，營造出一種濃厚的宗教氣氛，使朝山香客一進入武當山，就沉浸在真武修真的神話氛圍中，潛移默化地加深了對真武的信仰和崇敬。
武當山古建築群
武當山古建築群的整體布局以天柱峰金殿為中心，以官道和古神道為軸線向四周輻射。
北至響水河旁石牌坊為80千米，南至鹽池河佑聖觀25千米，西至白浪黑龍廟50千米，東至界山寺35千米。
採取皇家建築法式統一設計布局，整個建築群規模宏大，主題突出，井然有序。
武當山古建築群還體現了道教「崇尚自然」的思想，保持了武當山的自然原始風貌。
工匠們按照明成祖朱棣「相其廣狹」、「定其規則」、「其山本身分毫不要修動」的原則來設計布局。
營建武當山的材料不是就地取材，而是從陝西、四川等地採買。
營建時，充分利用峰巒的高大雄偉和岩澗的奇峭幽邃，使每個建築單元都建造在峰、巒、岩、澗的合適位置上，其間距的疏密、規模的大小都布置得恰到好處，使建築與周圍環境有機地融為一體，達到時隱時現、若明若暗、混為一體的藝術效果。
綜觀武當山古建築群，薈萃了中國古代優秀建築法式，集中體現了皇宮的宏偉壯麗，道教的神奇玄妙，園林的幽靜典雅，民間的淳樸節儉等多種特色，形成了豐富多彩的傳統建築風格。
明代張開東把武當山的建築稱為「補秦皇漢武之遺，歷朝罕見；張金闕琳宮之勝，亦寰宇所無」。
1982年，國務院公布武當山為全重點風景名勝區時，稱武當山古建築群「工程浩大，工藝精湛，成功的體現了『仙山瓊閣』的意境，猶如我國古建築成就的展覽」。
1994年12月17日，被聯合國科教文組織列入《世界文化遺產名錄》。
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武當武術
武當武術是中華武術中的一塊瑰寶，素有「北崇少林，南尊武當」之說。
武當武術與武當道教的淵源很深。
武當道士在修煉學道時，常常伴以練習武功。
宋代以前，武當道士中的武林高手不凡其人。
元末明初，武當道士張三丰集武當拳技之大成，創立了武當內家拳，被尊為武當武術的開山祖師，為武當武術的發展奠定了基礎。
由於武當武術受道教隱秘單傳的傳統影響，武當武術長期隱沒不彰。
清代至民國，由於社會動盪和道教衰微，許多道人離山還俗，武當武術遂之流傳於民間。
武當武術
武當武術繼承古代武術攻防理論的基礎上，運用《易》中的某些原理，參以道教內丹功法的經驗，逐漸形成自己的理論體系和獨特的套路風格。
其理論核心是陰陽消長，八卦演變，五行生剋。
它以養練功，防身保健為宗旨，具有尚意不尚力，牽動四兩撥千斤，以柔克剛，後發制人，辨位於寸毫釐，制敵於擒撲封閉。
武當武術包括太極拳、形意拳、八卦掌、武當氣功、武當劍等拳法和器械術。
它在長期的發展過程中形成了許多拳種，門派，如內家拳法、武當太乙五行拳、武當純陽拳、武當丹派劍術、趙堡太極拳、陳式太極拳、楊式太極拳、武式太極拳、孫式太極拳、功家南派等。
為弘揚武當武術，1982年，丹江口市成立了武當山武當拳法研究會，創辦了《武當》雜誌。
2003年3月，成立了十堰市武當協會。
挖掘、整理各種拳法、劍法、刀法、氣功等功法套路一百五十多種。
在武當山地區，武當武術已列為中小學必修課；開設了十幾所武院、武校、武館等，以及武術培訓班，培訓武術後繼人才。
在武當山成功舉辦了「中國武當文化武術節」、「武當山武術擂台賽」、「武當拳國際交流大會」、「武當拳功理功法研討會」等武術賽事、研討活動，使武當武術發揚光大。
武當武術研究機構幾十家，海內外習練武當武術者上百萬人，許多美國、加拿大、英國、法國、新加坡、日本等國家和地區的武術愛好者前來武當山拜師學藝。
1996年，武當山被列為「全國武術之鄉」。
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道教音樂
武當道教音樂是中國道教音樂文化的重要組成部分，簡稱武當道樂。
它承襲了遠古巫覡舞樂傳統，吸收了先秦時的民俗祭神音樂、宮廷音樂、民間音樂中的精華，根據道教特有的審美情趣，對之進行綜合與改造，形成了獨具神韻的道教音樂，有渲染法事情節，烘托宗教氣氛的作用，並貫穿各項法事活動始終。
武當道教音樂
武當道教音樂形成較早。
東漢時，道教的《太平經》認為音樂可以感天地、通神靈、安萬民。
東晉時，《元始無量度人經》認為梵氣之離合而成音，這種自然之音便是大梵的隱語。
這樣，道教音樂就成了天神的語言，賦予了它神聖性，南北朝時，北魏道士寇謙之改直誦為樂誦，把念誦經文與音樂結合起來，相互陪襯、烘托，融為一體。
南朝劉宋道士陸修靜，吸收儒家禮法，制訂齋醮儀式，逐步規範化。
唐宋時，已初具規模。
唐代時，宮廷音樂傳到武當山。
五代武當著名道士陳摶熟讀經書，音樂修養很高。
南宋時，武當道士孫寂然奉旨入宮設醮倡道。
元代時，由於歷代皇帝推崇真武神，每年真武生日、天壽節以及皇帝生日，皇室都直接遣使到武當山建醮，使武當山道樂得到發展。
明代，是武當道樂發展最輝煌的時期。
由於武當道教受到明成祖朱棣的推崇，大建武當，使武當山成為「皇室家廟」，朱棣還親自撰寫《大明御製玄教樂章》，供武當道士演唱，並從全國各地欽選四百多名高道分派到武當山各宮觀辦道；祭祀也按宮廷制度設置「樂舞生」（受過宮廷祭祀音樂訓練的御用演禮、誦經、奏樂的人）；經常在武當山設壇建醮，少則三七天，長則四十九天，「在這類盛大的國家祀典中，道樂陣容龐大，不僅動用本山數百名道士，還行文全國各地徵調道士協助，並抽調宮廷雅樂隊來大壯聲威」，在武當山形成了「仙樂忽從天外傳」、「仙樂飄飄處處聞」的景象。
這樣，武當道樂不斷完善和成熟。
清代至民國時，由於道教不受官方重視，道眾或出走、或還俗，通經樂者已不多，「盛極一時的武當道樂幾乎聲斷音消」。
解放後，黨和政府對武當道樂進行搶救性的挖掘、整理。
特別是黨的十一屆三中全會後，湖北省文化廳和民族宗教事務局為保存瀕臨失傳的文化遺產，組織武漢音樂學院的專家於1986年至1987年，先後六次到紫霄宮、太和宮採錄、整理，出版了《中國武當山道教音樂》一書，這是第一部中國道教音樂的專著。
同時，道協邀請武漢音樂學院舉辦道教音樂學習班，為武當山培養二十多名道教音樂人才，使道樂水平有了較大提高。
1987年，在武當山召開了我國民族民間器樂曲宗教寺廟音樂會，到會專家對武當山道教音樂作了充分肯定，認為它是我國的寶貴遺產。
1999年5月26日，江澤民視察武當山時，稱讚武當道教音樂是「中國仙樂神韻，很好聽，陶冶情操，給人以極大的享受」。
武當新年音樂會
武當道樂是「歌舞樂」為一體的藝術形式，可分為「韻腔」和「曲牌」兩大類。
再根據演唱的場合和對象的不同，韻腔又分為陽調和陰調，曲牌分為正曲和耍曲。
陽調，主要用於殿內祀典，配合課誦、演法，其對象是「神」，是在宗教內部活動中應用的歌曲。
陰調，應用於殿堂外的齋醮道場活動，對象是「人」，是在宗教外部活動中應用的歌曲。
正曲，用於為神靈做法事。
耍曲，主要用於為俗民做道場。
演奏樂器有鍾、鼓、吊鑼、鐃、鈸、大木魚、笙、簫、管、笛等。
武當道樂，既具有中國道教音樂的共性，又具有獨特的個性特徵。
據《武當山志》記載，具有四個特徵：
一、莊嚴典雅的氣質。
唐至明代，武當道場受到皇室的重視，在武當山安置神像、科儀法事，配置樂舞生，納入皇室官府議事日程，宮廷雅樂對武當道樂有很大影響，因此具有宮廷音樂莊嚴典雅的氣質。
二、混融一體的獨特宗教韻味。
武當山的全真、正一等派別的道士長期同室詠諷經樂，相互吸收相互滲透，形成了既豐富多彩，又協調一致的武當仙樂神韻。
三、南北交融的地方特色。
武當山與川、陝、豫相鄰，這一地區的民歌、曲藝、戲曲十分豐富，武當道樂受之影響；再者，皇室從全國各地欽選四百多名高道來武當山辦道，外地道士常到武當叢林雲遊掛單，都對道樂的發展有一定影響。
四、武當道樂還融合吸收了相當數量的佛教文化因素，因而具有道佛融合的宗教風格。
武當山道協與旅遊部門錄製出版了《武當仙韻》、《中國武當道教音樂》、《武當道教早晚壇功課》等磁帶，拍攝播放了《太和玄樂》、《武當風韻》等電視專題片。
在武當山烏鴉嶺至金頂的古神道沿途安裝了地音喇叭，播放武當道樂，遊客在遊覽途中，隨時可以享受獨具神韻的武當道樂。
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武當養生
武當內家拳首要是重視養生，把技擊視為養生的副產品（即在不違背養生的原則下發揮技擊作用）。
縱然是技擊，體現的是貴化不貴抗、借力打力，在意識上強調的是先天直覺、靈感，在勁力上體現的是內氣內力。
所以內家拳一般體現的都是鬆柔、中和、輕緩的行拳姿態。
所以有人說，內家拳實際上就是高級的養生氣功。
武當養生
武當內家拳在修煉實踐中，極其重視人體精、氣、神的鍛鍊，講求煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛。
以"三調"（調心、調息、調身）貫徹始終，處處不違背衛生原理。
無論在何種功法上，對外強調手、眼、身、法、步的訓練，對內則強調精、神、氣、力、功的培養，內與外還都要堅持"中、正、平、圓、松、靜、柔、和"八字兼修，注重陰陽虛實的運化。
修持到一定程度，一方面增強了人的生命活力，取得祛病益壽之效；另一方面，又以人生理特徵的合理運用，發揮出意想不到的技擊效果。
這是其它武術、其它體育運動項目所無法做到的。
養生與技擊兼顧，正是武當武術（養生功）歷千百年而不衰的魅力所在。
武當內家拳是把養生、技擊與人體美學結合得很好的一門功夫。
拋開技擊性，它就是中醫治病術，神仙長生術。
武當內家拳是貴柔貴靜的功夫，肢體運動處處適中，不超過極限，體現"中、正、平、圓、輕、靈、柔、和"八字要領，並且有行、立、坐、臥和動、靜相別的多種功法。
例如太極拳就是動功功法之一。
顯而可見，它可以適應不同年齡、不同性別、不同職業和不同身體狀況（包括殘疾人）各類人學練，具有很強的普及性。
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旅遊信息
編輯
地址：湖北省十堰市丹江口市
時間：08:00-17:00
門票：
簡約版：武當山門票210元（140元門票+70元景區交通費）+100雜費=310元/人
豪華版：武當山門票210元（140元門票+70元景區交通費）+金頂27元/人+紫霄宮15元/人+200雜費=452元/人
1、1.2—1.5米兒童、60—69歲老人享受景區半票優惠105元
2、70歲以上老人免大門票，車票半價
3、全日制在校學生（憑學生證）享受景區半票優惠105元
4、持十堰「旅遊一卡通」的遊客所有門票全免
交通：
①航空：十堰武當山機場至武當山景區專線巴士2號線，全程高速直達武當山景區，單程約30分鐘，票價擬定為15元/人[35]
②鐵路：武渝鐵路經過武當山，從武漢去只要乘火車到武當山站下車即可
③公路：十堰市到武當山鎮有高速公路。
此外，漢十公路橫貫武當山麓
④景區交通：從武當山鎮到南岩車一般坐滿即開車，行程約半小時，票價10元。
武當山上可以坐滑竿，從南岩到金殿十多千米的石級山路收費80元。
另外還有索道，一點設在瓊台中觀，另一點設在距金殿下100米處的繡球峰和獅子峰之間，單向運行時間不到半小時，往返票價70元。
亘古無雙勝境，天下第一仙山
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「四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗」-武當山
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