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武當山在湖北省十堰市之東南。

武當因道教得名。

武當山初名嵾山（嵾是形容山勢參差不齊之意）。

春秋到唐代，武當山建制嚴格頻繁演變，始終處於湖北、柯南、山西的邊緣地區，加上這裡氣候宜人，環境幽靜，很快成為宗教上的「金三角」，許多士大夫在此隱逸修煉。

因道家把「太和」看成「道」的演變形式，認為「天地生於太和，太和生於虛冥」（嚴遵《道德真經指歸》），因此嵾山也稱為太和山。

據《水經注》中載：晉咸和年間（公元326－334年），謝允為羅邑宰，後舍官隱遁於武當山，故武當又名謝羅山。

南朝時，陶弘景《玉匱記》記載：「太和山形，南北長，高大有神靈，棲憑之者甚多。

」武當山便有了仙室山的別名。

自東漢道教誕生後，歷代帝王曾數次在武當舉行封山儀式，封號於武當，元大德8年（1304年），被封為「武當福地」，明永樂15年（1417年）被封為「大岳」，「大」通「太」，因而，武當山又有太岳山之名。

太和山、嵾上山、謝羅山、太岳山等，均源於道教及其祀奉的神仙，所以有我國「第一仙山」之稱。

它不僅是道教的發源地，也是中國自古以來的十大避暑勝地之一。

這裡峰奇谷秀，洞室幽邃，景色綺麗，人稱「踏入武當景遠幽，六月炎夏變成秋」，是避暑納涼的理想去處。

武當山屬亞熱帶季風氣候，地勢起伏較小，受海拔影響不大氣溫相對平穩，比較溫和，皆因有隔江相望的秦嶺東延伏牛山作屏障，東有起伏的崗巒，減緩了南襄隘道沿漢江西貫的冷空氣，中有漢水調節，故水域附近冬暖夏涼。

元代全真派道士劉道明編著《武當福地總真集》記，武當山「冬寒而不寒，夏熱而不熱」，是理想的避暑勝地。

全山分3層氣候區：高層即朝天宮至金頂，海拔1200-1600米，年平均氣溫8.5℃；中層即紫霄宮至朝天宮，海拔750-1200米，年平均氣溫12℃；底層，在海拔750米以下的太子坡和武當山鎮等地，年平均氣溫則在15.9℃左右。

除了得天獨厚的避暑優勢，武當山還有這些值得細細品味。

• 武當建築

武當山古建築群是我國現存規模最大、等級最高、保存最完整的道教建築。

世界遺產委員會評價其「集中體現了中國元、明、清三代世俗和宗教建築的建築學和藝術成就。

」其宏偉的建築、精湛的技藝、艱巨的工程，在世界建築史上都是奇觀。

武當山古建築群始建於漢，興於唐，在明朝的時候達到鼎盛。

武當山建築選址布局，獨特巧妙，充分體現了「人法地、地法天、天法道、道法自然」的思想。

在選址方面，武當山道教建築融合了我國傳統文化中的「風水術」和「陰陽典術」，背山面水；在布局方面，根據中軸線對稱原理，按照山勢走向，處處結合自然風光，將宮觀、庵廟、道路、橋樑等建在合適的位置上，強調「自然」。

整體上看，龐大的建築群與群山融為一體，完美體現了「天人合一」的道教理念。

被譽為「掛在懸崖峭壁上的宮殿」、「中國古代建築成就的博物館」。

1994年武當山古建築群被聯合國教科文組織列入世界文化遺產。

• 武當武術

武當武術源遠流長，其自東漢時就有練劍的傳統，習武的年代早於少林。

武當武術充分體現道教宗旨，在繼承傳統武術攻防理論基礎上，將《易經》陰陽流轉等哲理融匯於中，以道家內丹功法為內涵，形成獨特的理論體系。

它提倡學武而不耀武的武德，致力於陰陽流轉之道，拳法架勢注重凝神鍊氣，不躁不僵。

因此，武當武術不僅是一項形體運動，而且也是一種對思想、意識、精神活動要求極嚴的修身養性的運動。

《黃帝內經》指出上古之人能「形與神俱而盡其天年，度百歲而去」。

武當武術十分重視「精、氣、神」的結合，對於修身養性、延年益歲有很大功效。

武當武術有眾多的門類和種類，內容十分豐富。

包括太極、形意、八卦等拳術套路；太極槍、太極劍等各種械術；輕功、硬功、絕技及各種強身健體的氣功等，是體系完整、理論精深的一大武術門派。

因其外柔內剛，行功走架如浮雲流水連綿不絕的獨特風格在武林中獨樹一幟，成為中華武術的主要流派。

• 武當道樂

武當道教音樂，俗稱武當道樂。

唐時，武當已有較正式的祀神音樂。

明時，武當道教發展達到鼎盛時期，上升為皇室宗廟，皇室在武當配備了大量的樂舞生以供郊社祭祀之用，使道教音樂出現繁盛局面。

武當道樂在吸收我國傳統道教音樂的基礎上，逐漸形成了自己的獨特個性。

構成了既有統一於「十方韻」風格特徵的共性，又具有地方性特點個性的地方道教音樂。

它承襲遠古巫樂的傳統，吸收先秦民俗祭神音樂、宮廷音樂、民間音樂的精華，根據道教獨有的審美情趣，對之進行綜合改造，形成了古雅美妙、獨具神韻、南北交融、儒佛相映的道教音樂。

• 武當道養

武當養生文化是在道教養生的基礎上，博採各家學說形成的較為完善的養生體系。

它有六大核心理念：

（1）性命雙修。

性指人精神的一面，命指人體物質的一面。

性修的內容一方面是開啟智慧，通悟天人之理；一方面是修復人的正確人生觀，進行人格道德修養，具有積極的社會責任感。

命修則是肉體生命鍛鍊修養的方法，它追求的不僅是一般的長壽，而是成為超生命原質而永生不死並無限自由的仙人。

這可視為武當道養總的養生原則和理想。

（2）動靜兼練。

武當道家養生汲取了前代道家以及儒釋兩家只靜不動，僅動不靜的弊端教訓，總結實踐出的經驗。

特別在張三丰時代，將太極拳發展完善，不僅使其成為道家內丹養生的最好動功功法形式之一，並且在不違背養生宗旨、養生原理和道德原則的基礎上，又發揮出巧妙神奇的技擊作用。

（3）功藥並用。

武當道家的養生文化，一方面提倡「我命在我不在天」的生命自主意識，強調自體精氣神的主動修煉，但同時又認為，在「天人合一」的系統關聯中，較好地利用大自然的賜予，乃能有益並加速自體的生命修煉。

（4）低高遞進。

從方法上講，首先要從最基礎的行立坐臥日常生活行為做起，要從一些常見的吐納導引動功做起，循序漸進，才可步入高層次的內丹養生功夫領域。

認為不如此就如高樓沒有基礎，既不穩固，也遲早會塌下來。

（5）益生皆施。

「益生皆施」就是凡有益於生命修養的理論和方法統通融合進來，不拘門派，不拘形式。

不拘門派。

不僅內外功並施，且草藥、針炙、推拿按摩等，相兼為用。

此外膳食、茶道、酒道，以及讀書、音樂、書畫、遊歷等各種有益養生與陶冶情操的方式內容，都相貫兼融，真正體現廣采博收。

（6）有無雙為。

以無為為體，為旨歸；以有為為手段，為進階。

所謂無為，就是無主觀作為，一切遵循自然規律順應自然界的變化而變化，才能達到頤養天年、長世久生的終極目標，提出了「天人合一」、「不妄作勞」、「四氣調神」的養生觀點；所謂有為，就是以主觀的積極努力，去最終完全順應和符合自然規律。

• 武當道醫

武當道教醫藥源遠流長，早在西漢道教形成時期，武當道士即有行醫解厄、扶貧濟危的優良傳統。

長期以來，武當道人把通曉醫術、救治百姓作為自己修道行善行為之一，由於受武當道教思想的影響，其在自身修煉和防治疾病方面逐漸形成了自己的醫藥特色。

武當道教在長期修煉和療傷、祛病的活動中創立了獨特的道醫學，即一爐丹、一雙手、一根針、一把草的「四個一」療法。

「為之於未有，治之於未亂」，武當道醫非常注重平時對疾病的預防，悟出「治未病」的養生法則，創造出針灸、按摩、藥補等「治未病」的妙計良策。

武當道醫學把預防、治療、康復視為一個整體，經過實踐，總結出了許多治療奇難雜症和益壽延命的成功經驗，經歷代武當道醫家反覆臨床應用，完善提高，形成了操作性強、藥到病除、手到病止、帶有濃厚道教色彩的醫學。

• 武當道食

武當山所屬地區以鄂菜和川菜為主，均屬中國七大菜系之一；而武當山特有的道家齋菜也頗具獨到之處，它取佛道兩家素菜烹飪的精髓，注重本色，口味鮮醇。

武當道家齋飯與道教文化具有很深的淵源，是武當山道士日常飲食和香客信士用朝山進香的主要食物。

以道教哲理融於日常飲食起居，增智開慧。

武當道教齋飯戒葷腥，忌食兔、蛇、黃鱔、牛、犬、豬肉及生蔥、蒜等刺激食物，而以自然食物為主。

其原料來源主要是山生山長的植物和果實（山內採摘和道士種植），油料一律選用植物油（主要來源於香客貢送的芝麻油、豆油等）。

但武當道教齋飯也有素菜葷做的特徵，即以素菜為原料，如麵筋、豆乾、蕨菜等各類野菜等做成魚、兔、牛肉、豬肉等葷菜造型並冠以葷菜之名。

• 武當道法

從宋代開始，武當山道教都要在在武當道教宮觀里舉行法事活動，道人們身著金絲銀線的道袍，手持各異的法器，吟唱著古老的曲調，在壇場裡翩翩起舞。

這就是道教的齋醮科儀，俗稱「道場」，謂之「依科演教」，也就是人們常說的法事。

「齋醮科儀」道法必須遵循的儀規：「齋」，指在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內寢，以示祭者莊誠。

道教吸收此禮，祈禳之初，素食清心，沐浴潔身，謂之「修齋」。

其目的初為「積德解愆」，再則「和神保壽」，後為「修道」，為修齋的最高境界。

因此道教十分重視修齋，並制定了一整套齋法，是以持齋奉道。

「醮」的原意是祭，為古代禮儀。

道教繼承並發展了醮的祭祀一面，藉此法以與神靈相交感。

道教常用的齋醮科儀有：早晚壇功課；祝將科儀；祭孤科儀；祝壽科儀；慶賀科儀；接駕科儀；大回向科儀；進表科儀；水火鍊度儀；燈儀。

• 武當民俗

武當山地區深厚的歷史文化底蘊，為本地留下了豐富的民俗文化資源，其中以道教氣息濃郁的民俗文化為主要特徵。

如武當信仰民俗、大法會、羅天大醮、進香、齋膳、禁忌等習俗；再如三月三、九月九等與道教信仰密切相關的遊藝節日民俗。

相傳，三月三是道教主神——真武大帝的誕生日，所以道教信士以最高的禮儀慶賀，這天要舉行法事活動，民間信士們都要到武當山祭祀真武，漸漸形成了武當山三月三廟會的習俗。

廟會期間武當道教都要舉行齋醮大法會、拜龍頭香、信物開光、撞吉祥鍾等獨具道教特色的宗教系列活動。

此外還舉行大型武當功夫表演、武當茶道表演、皮影戲、民間歌舞以及地方戲曲、雜技、劍河燈會等活動。

武當山還留有許多歷代高道、帝王將相、社會名人等傳說故事，如著名的「鐵柞磨針」、「太子讀書」等，以及大量描繪武當山詩詞、遊記、傳說等文學資源，這也是武當民俗之一種。

此外，武當山還有兩個知名的民俗文化村：

呂家河民歌村：呂家河被譽為中國「漢族民歌聖地」。

這個700 多人口的村子裡有85位民歌歌手，演唱民歌與日常生產、生活活動融為一體，是「一種古樸文化生態的代表」。

《詩經》中就有詩采於呂家河。

呂家河民歌內容繁雜，已收集五千多首，大體分為陰歌、陽歌和長篇敘事詩。

內容反映歷史故事、愛情故事、民間傳說、農事勞作等；演唱時輔之鼓、鑼、鑔、嗩吶等樂器相伴；曲調八十多種，色彩豐富。

2008年6月被國務院列為國家級非物質文化遺產。

伍家溝民間故事村：伍家溝故事被國內外有關專家稱之為「民之瑰寶，族之精魂」。

伍家溝的歷史文化、民間文化，在受到武當道教的影響與感染之後，已自成脈絡，更具有了自己的風格和特色。

中國民間文化的「活化石」。

2001年，中國文化部授予伍家溝「中國民間故事村」榮譽稱號。

伍家溝民間故事2006年經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

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