燭龍，你哪位？

專欄作者

陳 列

在盤古還沒有進入中原神話體系，女媧、伏羲還沒有被結為連理的年代，《山海經》中記載了在中原神話體系中最接近創世神的神祇.

《大荒北經》上說，他居住在「西北海之外，赤水之北，有章尾山。

有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。

」

《海外北經》上也說，他是「鐘山之神，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。

身長千里。

……其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。

」

這些記載都相當神異，告訴我們他睜開眼就是白晝，閉上眼就是黑夜，一呼一吸就是冬夏交替。

他就是燭龍。

《山海經》對燭龍的記載不多。

而後世對燭龍的記載又都是從《山海經》而來，比如《淮南子· 地形訓》上說: 「燭龍在雁門北 ,蔽於委羽之山 ,不見日 ,其神人面蛇身而無足。

」地理位置又變了，從《山海經》的西北海之外，直接變成了雁門關之外。

同時，楚辭里也有，《楚辭·大招》：「魂乎無北！北有寒山，逴龍赩只。

代水不可涉，深不可測只。

天白顥顥，寒凝凝只。

魂乎無往！盈北極只。

」這裡的逴龍就是燭龍，不過燭龍所在的地理位置又變了，不是什麼西北海之外，更不是什麼雁門關以北，而是到了北極。

不過古時的北極和現在的北極不一樣，當時的北極只是一個抽象概念，古人只是覺得冥冥之中宇宙應該有這麼一個端點，具體是什麼地方，沒有人能夠確定。

《楚辭·天問》里說「日安不到，燭龍何照？」太陽都沒有地方，燭龍是怎麼樣發光的？楚辭天問基本上是一部對上古神話的吐槽大典，把神話中很多荒謬、不合邏輯的地方都指出來了，不過神話之所以成為神話也是有它的演化過程，不合邏輯之處也是也最初的現實根源。

《山海經》中的人首蛇身

燭龍究竟是何方神聖？

郭璞注《大荒北經》「燭龍」引《詩含神霧》：「天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。

」這裡認為燭龍就是一條銜著火精的龍，不再是什麼人首蛇身了，棲息地從山上，變到了西北天門。

至於《玄中記》、《洞冥記》這些成書較晚的資料上，燭龍神話又有了新的變化。

《玄中記》上就說了「北方有鍾山焉，山上有石首如人首，左目為日，右目為月，開左目為晝，開右目為夜，開口為春夏，閉口為秋冬。

」這裡完全沒有提到燭龍的蛇身，而是讓他完全變成了石像，和另一個神話類型人變石神話相混淆，而且將吹為冬，呼為夏的說法，改成了開口為春夏，閉口為秋冬，這個細節粗看並不起眼，但是改變得其實很大。

《洞冥記》又是另一種說法：「天漢二年，帝升蒼龍閣，思仙術，召諸方士言，遠國遐方之士。

唯東方朔下席操筆跪而進，帝曰：『大夫為朕言乎！』朔曰：『臣游北極，至種火之山，日月所不照，有青龍銜燭火，以照山之四極。

」他這裡將燭龍和東方蒼龍聯繫了起來，東方蒼龍是春季天空的主要星象，所以也有學者將燭龍視為東方蒼龍七宿，其瞑乃晦，其視乃明，正好對應了蒼龍七宿的運行，風雨是謁，是講這段時間裡正好是雨量豐沛期，風雨專門來謁見蒼龍，不過典籍中都記載的是燭龍在北方，從最基本的記載上並不對位。

同樣居於鍾山、同樣人首龍身的鼓

當然，有人不同意，說燭龍就是祝融，他們認為燭龍和祝融之間是訓詁音轉的關係，燭龍所居的鍾山和祝融所在的崇山也是訓詁音轉的關係，同時《山海經·西山經》上也記載了：「又（峚山）西四百二十里曰鍾山，其子曰鼓，其狀如人面而龍身……」這時候鍾山上有了一個人面龍身的生物，不過不叫燭龍，而叫鼓了。

山海經中祝融，完全是不同人物的感覺

另外《山海經·海內東經》上也有鼓和龍身人首的傳說，上面說：「雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。

在吳西。

」這裡講的就是吳雷，吳雷又叫做吳回，而重、黎、吳回這三位經常混淆不清，在很多典籍中吳回被視為重、黎的兄弟，其實吳回就是重黎，也就是祝融，所以祝融也就是燭龍。

不過祝融是四時神中的夏季神，燭龍對應的區域卻在北方，對應的神祇應該是北方神或者冬季神，祝融之說也有矛盾。

日本國《今昔百鬼拾遺》中的燭龍

燭龍還有燭九陰或者燭陰的稱呼，所以有人認為他是主宰九幽冥界的土伯。

在佛教傳入之前，古代中國沒有發展出很明確的地獄觀念，不過也有一些對死亡世界的想像，他們認為人死後會歸於幽都山，幽都山就是桃都山，也就是神荼鬱壘鎮守的那座山，幽都山在北海之內，這是上古先民根據自然界中日升日落、四季變化而想像出的，東方對應春季萬物初生，也對應人的出生，南方對應夏季萬物茂盛，也對應人的成長，西方對應秋季萬物肅殺，也對應人的衰老和死亡，北方對應冬季萬物凋敝，也對應人的死後，所以他們認為燭龍居於北方，不只是物理意義的北方，也是想像世界的北方，是幽冥之地，燭龍的神通說明他是幽冥之地的主宰，和同是幽冥主宰的土伯其實是同一位。

但是根據《楚辭·招魂》中所說：「魂兮歸來，君無下此幽都兮，土伯九約，其角觺觺些，敦血拇，逐人駓駓些，參目虎首，其身若牛些。

」土伯並沒有人首龍身或者人首蛇身的形象，再加上王逸的註解：「幽都，地下后土所治也，地下幽冥，故稱幽都。

」「土伯，后土之侯伯也，約，屈也。

觺觺猶狺狺，角利貌也，言地有土伯執衛門戶，其身九屈，有角觺觺，主觸害人也。

」而且不只是形態上差異明顯，而且燭龍所棲息的是鍾山，土伯所居的是幽都山，居所的位置也不對，看來土伯是和燭龍沒有任何關係了。

明清以降的志怪書都被畫上了插圖。

特別是《山海經》，都用儘可能離奇吸引眼球的方式來畫，也沒有考證，所以就成了這幅模樣。

典籍中沒有答案，有人又在自然界中尋找答案。

他們認為燭龍是北極光，燭龍棲息的地域正好就在西北海之外，書中記載的「視為晝，瞑為夜」，所指的是極晝極夜現象，而燭龍「身長千里」、「蛇身」和北極光的形象也很接近，加之中國古籍中記載的極光出現方位也多為西北方。

但是，中國古代會將極光稱為天裂、紫氣、赤氣、白氣、赤光、火光等等，說明古人注意到了極光的顏色變化不一，這和燭龍的赤色體色是相衝突的，加之原初文本《山海經·海外北經》上記載了燭龍「居鍾山下」，而北極光都是在天穹上顯現。

同時北極光說還不能夠解釋為什麼燭龍能夠「吹為冬，呼為夏」，北極光現象出現的時間是第一年的9月中旬到第二年的3月，和燭龍的「吹為冬，呼為夏」在時間上也並不吻合。

而且這些季節循環是固定的，燭龍也是固定出現的，中低緯度地區只是偶然才能夠觀測到北極光現象，偶然出現的北極光又怎麼能標記四季變化呢？

燭龍神話來源單一，而且缺少相應的歷史遺存、對照，雖然有諸多考證，但是燭龍到底是哪位，我們仍然不得而知。