屈原《九歌》是祭祀神靈的樂章，每一篇都是野性美的戀歌

2020-11-16

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我國偉大的浪漫注意詩人屈原，不僅創作出了千古傳唱的《離騷》，還創作出《天問》、《九章》、九歌》等等，我相信大多數讀者對《離騷》的釋義和精神都熟悉，對其它作品相對來說比較陌生，今天我們來簡述一下《九歌》的內涵思想。

《九歌》是祭祀神靈的樂歌，據《左傳-文公七年》記載，《九歌》是夏代的音樂；據《離騷》、《天問》、《山海經-大荒西經》的說法，《九歌》是夏後啟從天上帶來的樂曲。

相傳這些夏朝的音樂，流傳到楚國民間。

屈原流放時，看到民間祭祀的歌舞之樂，感到樂曲很美，但是歌詞鄙陋，於是就在原來的基礎上加以潤色，創作了一套新的歌詞。

這就是流傳至今的《九歌》，共十一篇，是一部用於國家祀典的樂章，前九篇祀神，第十篇《國殤》祭鬼（即悼秦楚交戰陣亡的將士），第十一篇是尾聲。

《九歌》雖是祀神樂章，其主要內容卻是戀歌，而且是富有民間野性美的戀歌，古代的祀神祭節，也正是青年男女歡樂游會的大好時光，所以用戀歌來愉悅神靈。

《九歌》藝術形式完美，對後來兩千多年的文學有深刻的影響。

下面把十一篇祭祀的神靈作一簡述：

一、《東皇太一》，東皇太一是楚人信仰中最尊貴的天神，故要最先祭祀，本篇為群巫的合唱詞，也就是整個祭典的開場白。

1973年長沙馬王堆西漢墓出土的《神衹圖》，其上方正中的主神，頭左方有兩行文字，首二字為「大一」，「大一」即太一，大與太古字里通用。

這位主神應該就是《九歌》里的「東皇太一」。

二、《雲中君》，雲中君即雲神，名豐隆。

此章首敘巫女沐浴更衣、迎候雲神，次狀雲神的居處、行色，結尾寫雲神翩然而來，忽又飄然遠去，既有人神戀愛的情調，又切合白雲恍惚飄渺的特點。

三、《湘君》，本篇和第四篇《湘夫人》是姐妹篇，湘君說的是虞舜，湘夫人是虞舜的兩位妻子（即堯帝之二女娥皇與女英）。

從《九歌》實際來看，湘君、湘夫人是原始宗教中一對配偶神，《湘君》寫湘夫人思念湘君，《湘夫人》寫湘君思念湘夫人，兩篇結合起來描寫了兩個意中人佳期不遇的愛情喜劇。

《湘君》、《湘夫人》是我國古代愛情詩的典範。

湘夫人國畫

五、《大司命》大司命掌管人類的生死，故稱「大」，下篇的少司命主宰人間子嗣和兒童命運，故稱「少」。

迎神祀神，氣氛嚴肅神秘，巫女交接神衹，跳神娛神，故在情節和歌詞中含有人神戀愛的成分。

六、《少司命》，大司命是一位嚴肅的男性神衹，少司命則是一位溫柔的女神。

本篇除首尾兩節正面禮讚其司命之功外，中間四節純粹是一首纏綿的情詩。

七、《東君》，東君是太陽神，本篇自然是祭祀太陽神的歌。

由男巫扮太陽神唱詞，太陽神的形象都是雄偉而壯美的，祭祀場面也寫的非常熱鬧。

據聞一多先生考訂，認為《東君》應當在雲中君之前，因為在《史記》、《漢書》中，「皆東君、雲中君連稱」。

二者本是「依農業社會觀念，象徵這兩個對立的重要自然現象——晴與雨」。

八、《河伯》，河伯是黃河之神，是尊貴的地衹，殷、商以來都列入天子祀典，稱「河神」。

「河伯」之名，始見於《莊子-秋水篇》。

傳說中的河伯是個風流神仙，洛水女神宓妃是他的妻子。

本篇從頭到尾都在寫河伯的戀愛遊樂。

男巫扮河伯，女巫迎神，可視為原始的歌舞劇，是後世戲劇的雛形。

《九歌-山鬼》全文

九、《山鬼》，山鬼即山中之神，此山鬼絕無可怖之處，相反，倒是一位情見乎辭、纏綿溫柔的山中女神。

唐人沈亞之在《屈原外傳》中說：屈原創作《山鬼》完篇時，「四山啾啾若啼嘯，聲聞十里外，草木莫不萎死」。

這雖屬傳說，但也足見其超絕的藝術感染力。

數千年後細細品讀此章，仍能透過雲霧，感受到山中女神如蘭斯香、如月皎然的風韻。

《九歌-山鬼》國畫

十、《國殤》，國殤，王逸註：「謂死於國事者。

」國事應該就是國家的兵戎之事。

本篇哀悼的是為國陣亡的楚國將士，是《九歌》里風格特殊的祭歌；其它各篇均極纖麗，本篇卻以熱烈的禮讚、慷慨的歌聲呈現出悲壯的美學特色。

《國殤》是我國古代最傑出的愛國詩歌之一，是屈原愛國主義詩歌中的典範之作。

下面是《國殤》全文：

《國殤》

操吳戈兮披犀甲，車錯轂兮短兵接。

旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。

凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。

霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。

天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。

出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。

帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。

誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。

身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

十一,《禮魂》，本篇是禮成送神之曲，是祭典的最後一個節目。

縱觀《九歌》的思想內容，完全和《離騷》、《九章》不同，《九歌》沒有深刻的報效國家的愛國思想，基本都是各職神靈的遊樂，但是《九歌》中的想像力跳躍的很豐富，為後世詩人所廣泛臨摹學習。