《九歌》——以東皇太一為首的神話體系

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇（東皇太一）

東皇太一是《九歌-東皇太一》中所描寫的天神，是當時楚國人祭祀的最高神。

但是詩中自始至終只是對祭祀場面的描寫，對東皇太一的身份及出處沒有說明，故東皇太一的身份還是一個謎。

《資治通鑑》中：「天神貴者為太一，太一佐曰五帝」，可見漢朝時期已經把太一神作為至高無上的上帝崇拜。

《文選》中有「太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇」的說法。

《史記-天官書》中記載：「中宮天極星，其一明者，太一常巨也。

」這裡又說太一是北極神。

至於東皇太一是妖族統領的說法，完全出自現代網文，不可混為一談。

靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央（雲中君）

雲中君，就是雲神。

《楚辭-九歌-雲中君》漢王逸註：「雲神，豐隆也，一曰屏翳。

」

青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼（東君）

東君，便是太陽神。

詩中東君駕駛飛龍做的太陽車，把雲霓當做衣裳，用北斗七星做酒杯，把胡矢星當做弓，一箭便射中了天狼星。

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲（湘君）

湘君，湘水中的男神。

《山海經》記載，湘水從帝舜葬地東南角發源，故有說法湘君是舜帝。

《史記-秦始皇本紀》記載：「上問博士曰：『湘君何神？』博士對曰：『聞之，堯女，舜之妻，而葬此。

』」這裡又說湘君是舜的妻子。

沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言（湘夫人）

湘夫人，湘水女神。

普遍說法是：湘君就是古舜帝，舜的妻子是堯帝的二女娥皇、女英，她們追隨丈夫到沅、湘，夫死而哭，淚水落在竹子上，使竹竿結滿了斑點，「斑竹」之名即由此而來。

紛總總兮九州，何壽夭兮在予（大司命）

大司命，掌管人生死的神，威嚴，神秘。

他的職司跟冥王很像。

《史記-天官書》云：「北魁戴匡六星，曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命。

」楚國人認為人之生死有神明主宰，所以祭祀大司命。

夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦（少司命）

少司命，主管人間子嗣的神。

王夫之《楚辭通釋》說：大司命統司人之生死，而少司命則司人子嗣之有無。

以其所司者嬰稚，故曰少；大，則統攝之辭也。

」

子交手兮東行，送美人兮男浦（河伯）

河伯，黃河之神，後把各水系的河神都稱為河伯。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕（山鬼）

《國語》《左傳》中多定義山鬼為「木石之怪」，視為男性山怪。

清人顧成天《九歌解》中首昌山鬼為「巫山神女」之說，後便把山鬼當做「女鬼」或「女神」。

詩中的山鬼也是「巧笑倩兮，美目盼兮」的形象，故定義為女性更為妥帖。