歷史上存在過的「黃老思想」原來是這樣的！
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干支紀年：丁酉年 癸卯月 丙辰日
1972年1至4月，馬王堆一號墓出土，1973年11月至1974年初，馬王堆二號墓、三號墓出土。
馬王堆二號墓的墓主，第一代軑（1軑（dài）：車轂（gǔ）末端圓管狀的蓋冒；車輪。
）侯利倉，是漢王朝派往長沙國的丞相，死於呂后二年。
馬王堆一號墓的墓主是利倉之妻，下葬稍晚於三號墓。
三號墓的墓主人，利倉之子，二代軑侯之兄，葬於漢文帝初元十二年。
帛書《老子》出土於馬王堆三號墓。
帛書《老子》有甲、乙二本。
帛書《老子》甲本用半幅的帛書寫，後面附寫四篇佚書。
佚書都沒有篇題，共九千餘字。
第一篇近五千字，內容是發揮孟子的一些論點，還有和《大學》、《中庸》雷同的字句。
第二篇一千五百字，內容是「伊尹論九主」。
第三篇一千五百字，是兵法類的著述。
第四篇四百餘字，綜述五行及德、聖、智的關係。
帛書《老子》乙本用整幅的帛書寫，前面附寫四篇佚書。
佚書都有篇題。
第一篇《經法》，尾題「凡五千」字，分為《道法》《國次》《君正》《大分》《四□②》（2□：此符號代表出土文物中脫失的字。
）《論》《亡論》《論約》《名理》等九章。
第二篇《十大經》，尾題「凡四千」字，分為《立□》《觀》《五正》《果童》《正亂》《姓爭》《雌雄節》《兵容》《成法》《三禁》《本伐》《行守》《順道》等章。
第三篇《稱》，尾題「一千六百」字。
第四篇《道原》，尾題「四百六十四」字。
學術界稱這四篇佚書（3佚（yì）：棄用；隱遁。
佚書：失傳的書。
）為《黃帝四經》，內容是通過黃帝和臣下的問答，闡明治國安邦的主張。
馬王堆出土文物為重新認識道家文化提供了第一手資料。
徹底拋開浩如煙海的流傳本《老子》的影響，運用古漢語知識和歷史知識潛心鑽研楚簡《老子》和帛書《老子》，是研究道家文化的必由之路。
不能用現代的標準為古人改錯——濫用通假。
馬王堆帛書《老子》甲本和乙本，結構和內容一致，與流傳本《老子》大相逕庭。
帛書《老子》甲、乙本由於抄寫年代不同而有所差別，但結構相同，思想內容一致。
由此可推斷，其祖本一氣呵成，出自於一時一人之筆。
更因為帛書《老子》甲本和乙本，與《莊了》的思想一致，與司馬談的《論六家》中的道家思想一致，帛書《老子》是《老子》的本來面目，至少可以肯定地說帛書《老子》的思想屬於歷史上存在過的黃老思想。
流傳本《老子》歷經幾千年，隨著中國傳統哲學在現實生活中的淡化，它已失去了往日的風采。
然而因其版本之眾、所譯語種之多，更因為其思想內容之深刻，它仍然是一朵燦爛的奇葩。
1993年10月，湖北省荊門市紀山鎮郭店一號戰國時期楚墓出土，此墓規模小，葬具僅一槨一棺，墓主只能是下層貴族。
出土竹簡共804枚，其中有字簡730枚，簡上字數13000餘個。
楚簡中有《老子》（甲、乙、丙）三篇，兩千多字。
楚簡其餘部分皆為儒家思想，分別為《太一生水》《緇衣》《魯穆公問子思》《窮達以時》《五行》《唐虞之道》《忠信之道》《成之聞之》《尊德義》《性自命出》《六德》《語叢》（四篇）。
郭店楚簡，從表面現象看，是儒家借鑑老子思想。
因為楚簡《老子》三組內容互不關聯，各組內部又無寫作邏輯性，屬於摘抄性質。
這三組摘抄片段占《老子》的三分之一，占郭店楚簡的五分之一，而郭店楚簡的百分之八十是儒家的內容；從內容上看，老子思想對儒家產生了影響，郭店楚簡的儒家著作回答了老子所提出的哲學基本問題。
儒家的哲學思想在這裡開始形成，並且將這種哲學的研究方法運用於倫理學的研究之中。
《太一生水》反映出儒道之分歧，老子將構成世界本原的基本物質高度抽象為「氣」，而郭店儒家將構成世界本原的基本物質歸結為虛幻的「太一」和具體的「水」。
「太一」借鑑了老子的「道生一，一生二，二生三，三生萬物。
」「太一」是董仲舒一元說的原形，而「水」是向管仲水地說的倒退。
郭店楚簡的歷史意義就在於它告訴我們一個歷史事實：《老子》在流傳過程中被儒家改造吸收，儒家在改造吸收《老子》的過程中創立了儒家的哲學。
創立儒家哲學體系的歷史人物就是漢武帝時期的大學者董仲舒。
郭店楚簡《老子》片段是流傳本《老子》的原型。
這種改造吸收《老子》的過程也就是《莊子·天下篇》所說的「道術將為天下裂」。
道家是我國先秦時期的思想派別，以春秋時期的老子、戰國時期的莊子為代表。
其學說無所不包，以修身、治國、安邦為宗旨，核心是「無為而治」的王道思想。
秦王朝和漢初，道家學說得到中央集權的推崇，這一時期的道家學說被稱之為黃老學，因順應漢初修養生息的社會需要而達到鼎盛時期。
漢武帝時代，道家學說失寵；「罷黜百家，獨尊儒術」，道家學說首當其衝。
經過漫長的封建社會，道家思想被儒教所改造，被封建時代所扭曲。
我們所見到的流傳本《老子》，是儒教的附屬品。
中國的封建社會不僅改造了道家，而且改造了由印度所傳來的佛教，儒、道、釋三位一體是中國封建社會的特色。
本文選自《長沙真言》總論一
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