如何鑑定唐三彩瓷器的真假

唐三彩瓷器特點及鑑定方法,曹靜

唐三彩瓷器從本質上來說，不是瓷器，而是一種低溫燒造的陶器，這是鑑定唐三彩最基本的知識，唐三彩是一種亮釉，其光澤亮麗柔和，以黃、綠、白三色為主，所以人們習慣稱之為「唐三彩」，也有褐、藍、黑等色，釉色斑斕，具有古瓷器表面的瑩潤感。

因唐三彩最早、最多出土於洛陽，亦有「洛陽唐三彩」之稱。

唐三彩各色釉之間互相浸潤交融，色彩斑駁絢爛。

唐三彩不僅貴在釉色濃艷瑰麗，而且各種形象的器物都氣宇軒昂，有個性、有情調、有姿態，線條流暢，骨肉停勻，神完氣足，有著獨特的動感造型，千姿百態，栩栩如生。

唐三彩富有彈性的線條，既流暢又有力的組成形體，變化自然，生機勃勃，具有強烈的時代精神，是光輝燦爛大唐文化的一個體現。

在人物俑中，武士肌肉發達，怒目圓睜，劍拔弩張；女俑則高髻廣袖，亭亭玉立，悠然嫻雅，十分豐滿。

動物則以馬和駱駝為多。

鑑定唐三彩的真偽主要從兩個方面入手

一是從胎上辨別

看陳舊感：真品舊感自然，富有層次並深入肌里，用硬物輕劃，可見舊感滲入胎里，如有可能可在不顯眼處輕輕敲擊一兩處胎表，就可發現舊感是由胎表向里滲透的。

高仿三彩的胎，經作舊處理雖有陳舊感，但絕無真品胎經歲月侵蝕而顯露出來累累滄桑的自然感，舊僅在胎表不入肌里，新的感覺依稀可辨，不會出現舊感滲入胎里的現象。

輕擊胎表就見「舊」僅是胎表的一層，是胎的「衣服」，不像真品舊感與胎互為一體，不可分割。

看胎土新斷面：真品三彩由於時間久遠，部分胎土新斷面遇空氣後，胎土顏色會由白漸變到黑，這一過程一般約3個月時間，有一部分真品三彩洗凈後的胎表也會出現這一現象。

高仿三彩胎的新斷面或胎表就是三五年，其白色的胎土也不會有什麼明顯變化。

看土銹：大多數高仿三彩為了儘量減少人為破綻，幾乎不做土銹。

這個銹是物質化學變化的產物，如鐵鏽、銅銹等，它和原物不可分割，真品三彩的土銹不但洗不掉而且越洗越清楚。

二是從釉光區別

唐三彩的釉本質上是一種亮釉，剛燒成時光亮刺目，光澤燦爛，百年之後光澤漸退，溫潤晶瑩，釉光逐漸變得柔和自然，精光內蘊，寶光四溢。

唐三彩的釉光根據目前所見墓室出土的器物看，其釉光總是柔和溫潤的，除了釉面腐蝕嚴重，否則三彩真品不會失去柔潤的光澤。

大多數唐三彩釉面由於時代久遠都會出現哈利光，它是千年風月留在唐三彩器表的影子，任何仿造者都無法讓自己的仿品穿越千年時光。

哈利光不管在什麼顏色的釉面上都呈現出五顏六色，也不管是在什麼樣的光線下其顏色也都如此。

真品三彩器物通體的寶光，恍惚不定，如夢幻漂浮在絢麗多彩的釉面上，所有的高仿者對這夢幻之光都會感到無奈。

此外，真品哈利光用一般的照相機可拍攝到，而仿品則拍攝不到。

所以，有無哈利光是鑑別真假唐三彩的一個過硬的標準。

當然，並不是所有的唐三彩都有哈利光，所以不排除沒有哈利光的三彩器也屬真品。

唐三彩馬真品圖

唐三彩歷史：

（一）唐三彩的由來：

唐三彩是一種盛行於唐代的陶器，以綠、白、黃（也稱綠、赭、藍）為基本釉色，後來人們習慣地把這類陶器稱為「唐三彩」。

唐三彩的誕生已有1300多年的歷史了，它吸取了中國國畫、雕塑等工藝美術的特點，採用堆貼、刻畫等形式的裝飾圖案，線條粗獷有力。

其釉色互相滲化，加上年代久遠，部分顏色發生變化並產生新色，具有較高的裝飾藝術水平。

但由於實用性較差，唐三彩主要用於隨葬，即冥器和俑。

唐三彩的藝術造型，反映了當時社會的風貌和時代特徵。

這種多色釉的陶器以它斑斕釉彩，鮮麗明亮的光澤，優美精湛的造型著稱於世，唐三彩是中國古代陶器中的一顆璀燦的明珠。

唐三彩的名稱，在古代文獻中不見記載，直至20世紀初才被大量發現和真正認識。

1905年－1909年清廷修築隴海鐵路時，在洛陽一帶從東到西沿邙山南麓，挖開許多古墓，其中唐墓中出土了數量頗多的三彩器皿和俑類。

民國初年，古玩商們將其運到北平琉璃廠銷售，引起了王國維、羅振玉等著名學者的讚賞和重視，同時也吸引了外國人的重金購買，唐三彩頓時名揚天下，並開始為世人所珍藏。

民國三十一年（1942年），清末古玩收藏家趙汝珍所著《古玩指南》一書，才首次提出「唐三彩」之名。

（二）唐三彩發展的歷史脈絡

唐三彩從唐初開始製作，其間經歷了初創走向成熟時期、高峰時期、衰退時期三個歷史階段，這三個階段與通常劃分的唐代三個重要歷史時期即初唐、盛唐、晚唐大致相同。

最早的唐三彩作品出現於唐高宗年間。

唐高宗麟德元年鄭仁泰墓出土的一件藍釉三彩蓋和上元二年李鳳墓出土的三彩作品。

到了唐玄宗開元年間，大量精美的三彩作品開始出現，三彩也走上鼎盛期，天寶以後逐漸減少。

相比而言，真正代表唐三彩水準的，是武則天執政到唐玄宗統治時期，即公元8世紀初到8世紀中葉，這一階段包括了開元、天寶和整個盛唐時代。

隨著唐朝國力的強盛，唐三彩陶器也隨之進入鼎盛時期。

因為經濟的發展，厚葬之風隨之蔓延開來，無論皇親國戚，文武大臣還是平民百姓，都有唐三彩陪葬，如今所見的 唐三彩陶器，大都出於這一時期，其燒制數量之多、質量之美，代表了唐三彩燒造的最高水平。

然而，隨著唐朝的日益衰落尤其是「安史之亂」後，貴族、官僚階級的快速沒落，庶民階級的新興，唐三彩的製作也隨之進入了衰退期，各個三彩窯窟開始燒制相對低廉的製品，人們對三彩製品的需求也大大減少。

就這樣，當唐政權消亡後，唐三彩也開始慢慢終結了它的生命。

後來又產生了"遼三彩"、"金三彩"、但在數量、質量以及藝術性方面，都遠不及唐三彩。

（三）唐三彩產生的歷史原因

唐代是中國封建社會的鼎盛時期，經濟上繁榮興盛，文化藝術上群芳爭艷。

造型生動逼真、色澤艷麗且富有生活氣息的唐三彩就是在這樣的土壤下產生的一種彩陶工藝品，具體產生原因分析如下：

第一，陶瓷業的飛速發展。

陶瓷業的迅速發展以及雕塑、建築藝術水平的不斷提高，它們之間又不斷結合、不斷發展，因此從人物到動物以及生活用具都能在唐三彩的器物上表現出來。

唐三彩在唐代陶瓷史上是一個劃時代的里程碑，因為在唐以前，只有單色釉，最多就是兩色釉的並用，在我國的漢代，已經有了兩色，就是黃色和綠色的兩種釉彩在同一器物上的使用。

那麼就是說到了唐代以後，這種多彩的釉色才在陶瓷器物上同時使用。

唐以前人們崇尚的是素色主義，到唐代以後，它包容了各種各方面的文化，甚至還包容了外來的好多文化，那麼就是說這個時候從繪畫也好，從陶瓷也好，從金銀器的製作也好，它形成了一個燦爛的特點。

第二，佛教的促進作用。

在唐建國初期，就制定了對道儒釋三教採取兼蓄並用的政策，儘管在不同時期，統治階級根據不同需要對其中之一有所偏愛，名次又分先後，總的來說，李唐對三教都是扶植的。

佛教的發展也帶動了很多方面的發展，如文學、雕塑、繪畫、工藝美術、音樂、舞蹈、社會禮儀等方面的完善與發展。

印度佛教對唐三彩的人物造像產生了深遠的影響。

唐初女俑衣衫線條流暢、薄衣貼身(曹衣出水)的風格，就是吸取了佛教造像豐富的藝術養料。

唐三彩在吸收佛教文化的過程中，有機地把民族化與中國化相結合。

不僅保留了西方雕塑造型準確、比例恰當的長處，而且更注重人物神態的寫實，注重社會審美心理的再現。

隨著對女性美的欣賞觀念的改變。

八世紀初期，「吳帶當風」式的胖美女俑成了新一代美女的寫照，衣飾線條的飄逸與流暢，神情氣度的典雅與嫵媚，成為佛教藝術與中國文化的完美結合。

第三，對外貿易的高度發展。

大唐帝國在安史之亂前，繁榮富強，因而，有了萬邦來朝的盛況。

那時，西北有陸路溝通中外，東南有海道聯絡東西，商隊絡繹不絕，使團相望於道。

空前暢達的交通，為空前頻繁的文化交流創造條件。

唐三彩的外來文化的養料，主要有兩個源頭；南亞的印度文化和西亞的波斯文化。

這些異域文化，伴隨著中外交流的進一步頻繁，對中國傳統文化藝術的影響也進一步加強。

使唐代的一些三彩鎮墓俑藝術風格明顯西域化。

從天王俑不少是波斯人相貌就可以看出外來文化對中國文化的影響程度。

又因唐三彩釉色特殊效果，使這種外來藝術魅力得到淋漓盡致的發揮。

第四，唐人具有強烈的創新意識。

在文化上，唐代具有鮮明的時代特徵，具有強烈的創新精神．大量歷史證明，唐代的藝術家及文人很反對機械模仿別人，照搬照抄，勇於變革，積極進取，主張自己親身實踐，認真觀察，體驗生活，獨立思考，創造出屬於自己的東西，使自己的作品具有獨樹一幟的特色，成為某一方面的第一。

「男兒生世間，及壯當封侯。

戰伐有功業，焉能守舊丘」，此類思想是他們的人生信條，他們無論在哪個方面都渴望做得最好。

例如：楊惠之和吳道子剛開始都是學畫，後來楊惠之覺得自己在繪畫方面無法超越吳道子，就轉向雕塑，經過自己的多年努力終於成名成家，取得「道子畫、惠之塑，奪得僧繇神筆路」的美譽。

第五，民族大融合進一步深化。

民族的自然融合是民族間經濟互相滲透互相學習的過程，在我國歷史上大量存在。

在中國的民族大融合中，唐代政府採取的有力措旄最多，持續的時間也最長，效果也最為明顯．唐太宗對北方突厥採用了開明的政策，產生了巨大影響，同時突厥的文化也源源不斷的傳入，為中原文化注入了新鮮的血液。

對回鶻、維吾爾族、彝族、南詔都採取的很多措施。

特別是文成公主入藏，金城公主嫁與吐蕃贊普時帶去了大量的手工藝品和生產技術、醫藥書籍，大大有利於吐蕃經濟和文化的發展，相反，異域的文學藝術也必然會湧入中原。

為唐三彩的成熟創造條件．

第六，是厚葬之風的盛行。

唐代貞觀之治以後，國力強盛、百業俱興，同時也導致了一些高官生活的腐化，於是厚葬之風日盛。

唐三彩當時也是作為一種冥器，曾經被列入官府的規定之列，一品、二品、三品、四品，就是說可以允許他隨葬多少件，但是實際上明文有明文的規定，作為這些達官顯貴們，並不滿足於明文的規定，反而他們往往比官府規定要增加很多的倍數，去做這種厚葬。

官風如此，民風當然也如此，於是從上到下就形成了這麼一種厚葬之風，這也就是唐三彩當時能夠迅速在中原地區發展和興起的要原因之一。

（四）洛陽唐三彩的製作工藝

唐三彩侍女真品圖

洛陽唐三彩的製作過程，首先是對胎料進行選擇和加工。

洛陽出土的唐三彩大多採用比較純凈的高嶺土加工而成，這種礦藏洛陽周圍便有出產。

這種土質較為細膩，可塑性強，成型後不易開裂、變形，是製作各種陶器上等的材料。

選用的礦土是經過挑選、舂搗、研磨、淘洗、沉澱、揉搓、捏練、陳腐等系列工序加工成的陶泥。

從出土的器物胎體來看，唐代的工匠們對胎料的選擇不是很精，胎質中含有石英顆粒等礦物雜質。

唐三彩常見的成型方法有三種，即雕塑、模製和輪制。

製作一件器物往往使用兩種以上方法。

工匠們首先要進行細緻的構思設計，再使用專門雕塑工具對陶泥進行雕塑創作，經反覆修改後，最後成型。

簡單的造型分割較少，甚至少到只需一、兩件模具。

複雜的造型如天王俑、鎮墓獸、形態各異的馬、建築模型等則往往需要較多翻制的模具。

對於不規則部位還需要有套模，因此這類造型模具往往多達十幾件。

模具分單模、合模兩種。

單模適用於器物上裝飾用的貼花、堆塑等小附件。

合模是用兩個半模壓制後對接粘合而成，適用於各種人物、動物和一些生活器皿。

工匠們首先將經過揉搓和陳腐過的軟硬適中的陶泥放入模子用手按壓，其厚度根據製作物體的大小靈活掌握，然後用泥漿粘接合模，等到模具里的陶泥本身有一定的強度時，取出粘接組裝成型，並用專用刀具將粘合部位修平，用手指抿抹，用毛筆或毛刷蘸水修飾。

技術好的工匠能夠使胎體均勻，薄厚適中，黏合過的部位天衣無縫，宛若一體。

輪制，適宜於製作器體呈圓形的器皿，如日用器皿中的杯、盤、碗、碟、豆、瓶、爐、壺、罐等，但也有一些扁圓體、橢圓體、不規則體等器物採用合模製法。

一件成型的器物需要徹底陰乾才能進行素燒，這樣可以避免高溫燒制過程中胎體變形和開裂。

唐三彩一般需要兩次焙燒，第一次需要經過1000℃～1100℃左右的溫度將胎體燒堅，取出後施釉，再入窯經過800℃～900℃溫度的釉燒，此時胎體上的釉料開始融化，釉汁熔融流動相互浸潤，形成斑斕的色彩。

唐三彩的施釉方法常用的有兩種，即分區施釉法和點彩施釉法。

分區施釉法是在不同部位塗上不同的釉色，幾種釉色同施在一件器物上，釉色之間的組合和交融會產生一種全新的效果。

點彩施釉法，是用毛筆在器物的一些部位點上大小一致或不一致、或點狀、或塊狀的點，或帶狀線條。

有的排列整齊，有的自然隨意，經過高溫熔融，釉彩的流串和交融，形成奇幻的畫面，虛虛實實，斑斑駁駁，如晚霞，如夢境，形成一種自然天成的美術風格。

（五）洛陽唐三彩的藝術魅力

唐三彩最成功的地方莫過於它多變的釉彩和精美的造型。

經過對出土三彩的釉的成分進行檢測，發現三彩釉的主要成分是矽酸鉛和金屬呈色劑。

唐代工匠們經過百千次的試驗，成功地掌握了不同金屬氧化物的呈色，並配製出了不同色澤的釉料。

在釉料中加入石英和鉛粉，以氧化鉛為助溶劑，適量加入銅、鐵、鈷、錳、銻、鉻等成分，經過800℃～900℃的溫度，便還原成了各種色彩。

例如銅的氧化物呈現綠色，鐵的呈現黃或黃褐色，鈷的呈現藍色，錳的呈現紫色或黑色。

工匠們為了達到某種特殊的效果以及產生特殊的色彩，經過對各種金屬礦料比例的調配，在這些釉色的基礎上又成功地燒制出了褐紅、橙黃、淡青、翠綠、深綠、天藍、赫色、茄紫等色彩。

釉彩之間流淌交融、相互輝映，創造了唐三彩藝術輝煌華麗的時代風格。

洛陽是唐三彩的故鄉，唐三彩作為唐代洛陽的雕塑傑作，受到世界各國人民的喜愛，成了當時重要的輸出品。

據各國考古學者提供的資料，唐三彩幾乎遍及歐、亞、非。

在蘇聯的撤馬爾罕發現有唐三彩器皿，在伊拉克的阿比路特發現有三彩大碗，在沙瑪拉遺址發現有三彩三足盤和盆，蘇丹紅海沿岸的埃扎堡發現有刻花三彩盤，在埃及福斯塔特城遺址發現許多唐三彩器物碎片。

據傳義大利法安扎陶瓷博物館收藏的三彩風頭壺和三彩盤就是埃及出土的。

在朝鮮半島發現的唐三彩也不少，當時在中國的影響下，新羅也燒制了精美的三彩器物，稱為「新羅三彩」。

在日本發現的唐三彩更多，其中在玄海灘的絕島、沖之島等古遺址中，發現有唐三彩長頸瓶等；在奈良安寺舍堂和講堂遺址中，單是三彩枕就發現30多種；在檀原市安部寺遺址出土有三彩獸足殘片。

日本受到唐三彩的影響，自己也成功地燒制了各種三彩器物，稱為「奈良」。

（六）唐三彩反映的社會狀況

洛陽唐三彩品種繁多，內容豐富，囊括了當時社會生活的各個方面。

唐三彩主要用作陪葬明器，有俑像類和生活器皿類。

俑像類主要有人物俑和動物俑。

人物俑題材廣泛，主要有婦女、文吏俑、武士俑與天王俑、鎮墓獸等。

這些俑神形兼備，以其題材刻畫出其不同的性格和特徵。

貴婦則面部胖圓，肌肉豐滿，梳各式髮髻，著彩纈服裝。

文官則彬彬有禮，武士則勇猛英俊，胡俑則高鼻深目，天王則怒目兇狠。

製作這些人物俑時，為了增強人物形象的質感，採取了「開相」工藝：對人物的頭部多不施釉，僅塗以白粉；在唇和面頰上，添加朱紅；對眼眸、眉睫、鬍鬚、巾帽或花鈿等，用墨或彩色來描畫，以增強寫實效果。

唐三彩女俑取材於唐代社會活生生的女性人物，有立俑、坐俑、樂舞俑、樂唱俑、騎馬俑、對鏡梳妝俑等，著重表現唐代婦女姿態自由、面容豐腴、肌膚細膩、雙手纖巧、兩足豐柔的形象。

唐代婦女喜歡裝點，唐三彩女俑諸如額黃、眉黛、朱粉、口脂、花鈿、妝靨等飾容方法無所不有，髮式也新穎多變，有單高髻、雙卵髻、倭墜髻、兩丫髻、刀髻、寶髻、椎髻、螺髻、鸚鵡髻等。

這些女俑的服飾簡潔、明快，多著翻領窄袖襦衫，胸部袒露，身系裙帶，衣領有圓、方、斜、直、雞心等，表現出當時婦女裝飾多樣化的時尚，展現了唐代女性的精神風貌。

女俑的造型，早期的清秀，後期的豐腴，以唐中宗時期為過渡。

文吏俑是唐朝社會文臣的形象，在社會上有較高的社會地位和優裕的生活條件。

但「伴君中如伴虎」，所以這些人物文靜端莊、思緒深沉、氣派不凡，雖說衣帽齊整、峨冠博帶，仍不能掩飾內心的惶恐。

武士俑，是唐王朝武裝力量的縮影，多為英俊瀟洒的年輕戰士，有的站立，有的騎馬，拉弓射箭，這些大多是初唐的造型。

到武則天時出現佛教中金剛造型的天王俑。

武則天和唐中宗時期，武士俑和天王俑並見，以後則只見天王俑。

鎮墓獸源於古代傳說中的方相神，是山川精怪，有驅除邪惡的法力。

鎮墓獸在初唐時期塑成人身蹄足；到武則天時出現獸身、鳥翼、蹄足，有獸面或人面兩種。

因其造型奇異可怕，加上光怪陸離的釉彩，在墳墓這種特定環境中，會使人有恐怖的感覺。

唐三彩器胡人、樂舞、雜技俑中從另一個側面表現出唐人生活的多樣化，豐富化，可謂千姿百態，色彩紛呈。

再現了唐代盛世時中原與邊疆各族人民友好相處、中外頻繁交往的情景。

唐三彩的特點

唐三彩是唐代的一種精美陶器。

盛唐時代發達的政治經濟文化使當時的制陶業十分繁榮，唐三彩陶器是這種制陶工藝繁榮的重要標誌。

各種各樣的唐三彩有其栩栩如生的藝術形象，是以普通的黏土製成的，運用火的藝術使之成為不朽的藝術品，這是唐代無數不知名的陶藝家藝術和智慧的結晶。

唐三彩實際上是唐代彩色釉陶的總稱，「三」在古漢語中又有「多」之意。

這批陶塑屬唐代製品，又因色彩豐富，有翠綠、淺綠、藍、黃、褐、白等多種色彩，故其稱作「唐三彩」。

也有學說認為早期出土的彩釉雕塑多呈紅、綠、白三色，而有「三彩」之名。

這種彩色釉陶是在漢代低溫鉛釉陶工藝的基礎上，通過長期實踐，對含有有色金屬元素的各種原料有了新的認識而製作成功的。

之間歷經了一個由粗到精的緩慢燒造發展過程，到唐代時，終於燒成了著名的唐三彩陶器。

唐三彩一詞，不見於古代文獻，最早的記載是民國時期。

而世人對唐三彩的重視大約在20世紀初，1905~1909年，隴海鐵路修築期間，洛陽北邙山一帶因工程而毀損了一批唐代墓葬，發現了為數頗多的唐三彩作品。

這批唐三彩被運到了北京市場上，受到了國內外古器物研究者的重視和古玩商的垂青，從此，世人皆知唐三彩之名。

建國以來，唐三彩之名長期沿用至今，當然，專業研究者則多以「唐彩色釉陶」之名稱呼。

唐三彩在唐代的盛行並予以大量製作有其深刻的歷史背景和現實意義。

唐朝政治相對穩定時期，經濟空前繁榮，文化藝術昌盛，國家的強大促使了各方面的發展。

陶瓷業也取得了較大的成就。

在唐代，自上而下形成了一種厚葬之風，上自王室成員，下至士大夫階級乃至平民百姓，都流行以唐三彩陶器陪葬。

厚葬之風使唐三彩的燒造數量及質量有了很大的提高，另外，商品經濟的發展也大大刺激了唐三彩陶器的生產。

對外貿易的發達使唐三彩陶器有了十分廣闊的海外市場。

至公元9世紀，唐三彩陶器開始向外輸出。

由於政治經濟的發達，致使各國商賈有的遠涉重洋、有的沿著「絲綢之路」來到長安、洛陽和揚州等地，把包括唐三彩在內的商品運回自已國家。

唐三彩的品種很多，有器物、有立體塑像、有明器、也有生活用具。

從現存的各種唐三彩看，它反映了唐代社會生活最完整的手工藝品，幾乎沒有一種唐代手工藝品的種類可以超過唐三彩的品種。

概括起來，唐三彩大致有以下幾種類型：

①人物塑像。

人物塑像亦即是我們通常所說的俑類，唐三彩的俑也有多種，大型作品如文官俑、武士俑、天王俑，還有人首獸身的鎮墓俑或鎮墓獸。

中小型作品如男立俑、女立俑、騎馬男俑、騎馬女俑、胡俑、戲弄俑等。

文官俑、武士俑、天王俑、及鎮墓獸通常出土於身份很高的皇親國戚和官吏墓中，這些作品一般身材很高，有的七八十厘米，有的可達一百多厘米。

②動物塑像。

在各種動物塑像中，馬和駱駝最為引人注目。

在唐三彩中出現如此之多的

唐三彩駱駝真品圖

馬和駱駝，是與當時的社會發展歷史相一致的。

集中反映了當時發達的交通運輸業。

唐三彩中還有其他造型的動物諸如：豬、羊、兔、雞、鴨等應有盡有。

③生活用具。

唐三彩中最常見的是那些與生活密切相關的器具。

那些生活用具中包括飲食用器、文房用器、化妝用器、儲藏器等多種類別，但大多數器物可能作為明器用以陪葬，因為從實物看，絕大多數生活用具是從墓葬中出土的，尤其是一些小件器更是毫無價值，只能是明器。

④模型。

作為陪葬品中的一個方面，唐三彩模型的多樣化是顯而易見的，為了使那些已死去的人過與生前相同的生活，一些有身份的人墓中通常會被安排置放各種不同的模型，在歷代墓葬中均可見到。

唐三彩中最有吸引力的當屬駱駝和馬，用馬陪葬的更多，這與唐代宮廷對馬的特殊愛好有密切關係，宮廷貴族熱衷的狩獵活動、帝後出巡、宮廷禮儀、軍隊遠征都與馬有關。

三彩馬體態健美、強壯有力，或站或奔，姿態無不惟妙惟肖，西安唐墓出土的兩件駱駝載樂俑，則是三彩駱駝中的代表作，其中一件駝背馱平台，載有六個手持樂器盤腿而坐的樂俑，一女俑立於中央翩翩起舞，七件俑都著漢服。

另一件駱駝昂首站立，載四個樂俑，中有一舞俑，五俑中有三俑為深目高鼻的少數民族，樂俑所奏似為胡樂，展現了少數民族藝人的風采。

兩件三彩駱駝載樂俑體現了唐代統一繁榮的盛世景象。

唐三彩是局限於唐代製作的三彩陶器，隨著唐王朝的滅亡，唐三彩也隨之消失。

唐代以後，唐三彩的製作工藝在北方地區流傳繁衍，其中包括契丹民族的三彩和北宋三彩，還有金代的金三彩等。

但它們的藝術水平與唐三彩相比較為遜色。

風格也有較大的區別。

唐三彩的鑑定

一、洛陽唐三彩的製作工藝洛陽唐三彩的製作過程，首先是對胎料進行選擇和加工。

洛陽出土的唐三彩大多採用比較純凈的高嶺土加工而成，這種礦藏洛陽周圍便有出產。

這種土質較為細膩，可塑性強，成型後不易開裂、變形，是製作各種陶器上等的材料。

選用的礦土需要經過挑選、舂搗、研磨、淘洗、沉澱、揉搓、捏練、陳腐等系列工序加工成備用的陶泥，然後才能使用。

從出土的器物胎體來看，唐代的工匠們對胎料的選擇不是很精，胎質中含有石英顆粒等礦物雜質。

唐三彩常見的成型方法有三種，即雕塑、模製和輪制。

製作一件器物往往使用兩種以上方法。

工匠們首先要進行細緻的構思設計，再用專門雕塑工具用陶泥進行雕塑創作，經反覆修改後，最後成型。

制模，是將雕塑成型的作品進行分割、翻模。

簡單的造型分割較少，甚至少到只需一、兩件模具。

複雜的造型如天王俑、鎮墓獸、形態各異的馬、建築模型等往往需要翻制的模具較多。

對於不規則部位還需要有套模，因此這類造型模具往往多達十幾件。

模具分單模、合模兩種。

單模適用於器物上裝飾用的貼花、堆塑等小附件。

合模是用兩個半模壓制後對接粘合而成，適用於各種人物、動物和一些生活器皿。

工匠們首先將經過揉搓和陳腐過的軟硬適中的陶泥放入模子用手按壓，其厚度根據製作物體的大小靈活掌握，然後用泥漿粘接合模，等到模具里的陶泥本身有一定的強度時，取出粘接組裝成型，並用專用刀具將粘合部位修平，用手指抿抹，用毛筆或毛刷蘸水修飾。

技術好的工匠能夠使胎體均勻，薄厚適中，黏合過的部位天衣無縫，宛若一體。

輪制，適宜於製作器體呈圓形的器皿，如日用器皿中的杯、盤、碗、碟、豆、瓶、爐、壺、罐等，但也有一些扁圓體、橢圓體、不規則體等器物採用合模製法。

一件成型的器物需要徹底陰乾才能進行素燒，這樣可以避免高溫燒制過程中胎體變形和開裂。

唐三彩一般需要兩次焙燒，第一次經過1000℃~1100℃左右的溫度將胎體燒堅，取出後施釉，再入窯經過800℃~900℃溫度釉燒，胎體上的釉料開始融化，釉汁熔融流動相互浸潤，形成斑斕的色彩。

唐三彩的施釉方法常用的有兩種，即分區施釉法和點彩施釉法。

分區施釉法是在不同部位塗上不同的釉色，幾種釉色同施在一件器物上，釉色之間的組合和交融會產生一種全新的效果。

點彩施釉法，是用毛筆在器物的一些部位點上大小一致或不一致、或點狀、或塊狀的點，或帶狀線條。

有的排列整齊，有的自然隨意，經過高溫熔融，釉彩的流串和交融，形成奇幻的畫面，虛虛實實，斑斑駁駁，如晚霞，如夢境，形成一種自然天成的美術風格。

唐三彩最成功的地方是它多變的釉彩和精美的造型。

經過對出土三彩的釉的成分進行檢測，發現三彩釉的主要成分是矽酸鉛和金屬呈色劑。

唐代工匠們經過百千次的試驗，成功地掌握了不同金屬氧化物的呈色，並配製出了不同色澤的釉料。

在釉料中加入石英和鉛粉，以氧化鉛為助溶劑，適量加入銅、鐵、鈷、錳、銻、鉻等成分，經過800℃~900℃的溫度，便還原成了各種色彩。

例如銅的氧化物呈現綠色，鐵的氧化物呈現黃或黃褐色，鈷的氧化物呈現藍色，錳的氧化物呈現紫色或黑色。

工匠們為了達到某種特殊的效果以及產生特殊的色彩，經過對各種金屬礦料比例的調配，在這些釉色的基礎上又成功地燒制出了褐紅、橙黃、淡青、翠綠、深綠、天藍、赫色、茄紫等色彩。

釉彩之間相互流淌交融，創造了唐三彩藝術輝煌華麗的時代風格。

二、洛陽唐三彩的鑑別近年來隨著收藏熱的不斷升溫，唐三彩也越來越受到人們的青睞。

由於唐三彩來源的逐漸枯竭和市場價值的攀升，於是出現了許多贗品。

至於唐三彩贗品何時開始出現，一般認為是民國時期。

筆者所在單位洛陽市文物交流中心的前身是洛陽博物館文物複製工廠，因此有機會對唐三彩的製作工藝以及唐三彩的鑑定進行深入細緻的研究。

早在上世紀九十年代初洛陽市文物交流中心曾經徵集到一些民國仿製的唐三彩，除了胎體與唐代三彩略有區別外，從造型到釉色很難與唐代三彩區分開來。

從上世紀八十年代以來，洛陽唐三彩仿製品的製作主要集中在市區北面邙山上的孟津縣朝陽到南石山村一帶，這裡生產的三彩以工藝品為主，還製作一些仿製品，但做過舊後真正達到以假亂真程度的並不多。

之所以造成鑑定困難，主要原因是人們接觸唐三彩真品的機會太少。

筆者通過長期實踐，認為唐三彩的鑑別主要從造型、釉色、胎體、工藝這四個方面入手。

（一）造型唐三彩是唐代工匠在特定歷史時期創作的，與當時社會風俗、生活環境、審美意識、製作材料、工藝水平分不開，因此無論是人物還是動物均能表現出生動逼真的神態，生活氣息濃郁。

從出土的唐三彩來看，唐代工匠雕塑水平非常高而且技藝嫻熟，人物、動物比例協調，形象生動。

人物的面部、五官、表情、身姿、手勢變化有致，各種動物或靜、或動，神完氣足，形態自然傳神。

仿製品的製作，一是按原物，二是按圖片，三是在原型上創新，四是臆造。

製作者雖然在造型上下了一番工夫，有的與原物相似，但由於雕塑者功底欠缺，再加上製作者與唐代工匠生活的環境不同，所以製作出來的只能形似而達不到神似，往往造型生硬，缺少變化。

如製作的俑類往往比例上不協調，面部呆滯，線條生硬，有的線條過於規整。

唐代三彩圓形器物的底足一般呈「飛棱」狀，並在棱尖外修一刀，這在碗、盤、

瓶、執壺、缽等器物上最常見，而仿製品往往缺少這道工序。

（二）釉色唐三彩埋入地下，歷經千餘年，受土壤環境和土壤中化學物質如酸、鹼等的侵蝕，光亮奪目的光澤已變得柔和瑩潤，釉面的開片均勻細小，有規律，開片四邊微微上翹，用放大鏡仔細觀察片與片之間的間隙有鏽蝕的銀沁，類似於漢代綠釉陶壺的泛鉛現象。

用肉眼直接觀察，從側面看釉面的表層，生成一種像蠅翅一樣薄薄的一層，開片之間像是鼓起的線條，這即是唐三彩的「包漿」。

仿製品為了去除釉面耀眼刺目的光澤，往往採用氫氟酸去光，再用鹼中和，因此看上去很生澀。

近年來，製作者也研究燒制出了釉面開小片的方法，但開片堅硬，有的過於細碎，有的紋路雜亂無章，開片往往產生個別紋線過長的現象，釉面無蠅翅「包漿」。

有的雖然也製作上了一層銀片或出現五色虹光，但像是浮在釉面上的一層薄霧，很淺薄，而且不牢固。

（三）胎體洛陽出土的唐三彩，胎料中含有微量的鐵質。

因燒成溫度和爐內氣氛的差異，燒成後的胎體顏色有白色、淡粉色或淡黃色等多種，胎質不是很精，胎質中含有像是石英的微小顆粒，並有其他礦物雜質。

從胎體堅實度來看，有的因燒成溫度高，胎體比較堅硬；有的因燒成溫度低，胎體硬度小一些，胎體較疏鬆，釉層容易剝落。

仿製品的製作，一種是採用加工現代三彩工藝品的胎體材料，即純凈的高嶺土，沒有經過特殊配料加工，燒成後胎體潔白細膩，比較堅硬，雜質少，叩之聲音響亮，手感較重，與唐代三彩區別較大。

另一種選用的材料也是高嶺土，採用與古代相近的工藝對胎料進行加工，製作者挖空心思，在胎料中加入少量石英粉和其他物質，經過精心配製，燒成後無論從硬度、胎色還是疏密度都與唐代三彩接近，區別開來有一定難度。

（四）工藝唐三彩的製作一般採用先雕塑，後翻模，再按坯，最後粘接組裝。

同時採用輪制和捏制的方法，無論是在俑類和器物類都留下了這些工藝痕跡。

人物、動物多為分段制模，用手按坯，用陶泥粘接。

從出土實物來看，這些痕跡非常明顯，仔細觀察這些三彩身體內部的胎面上，許多都留有唐代工匠的指印。

扁圓體三彩器物如扁壺等，側面基本都有對接及刀削痕。

再如缽、罐、瓶、水注、盤、碗等採用輪製法，製作過程中留下的細小弦紋清晰可見。

仿製品有的採用注漿工藝，器物胎體上看不到捏塑和輪制以及合模泥粘工藝，其製作方法與真品迥然不同，成品手感較輕。

圓型器物有的是在注漿或模製成型後放在轉盤上，利用轉盤的旋轉用工具劃出一道道輪制的痕跡，但弦紋看上去線條不自然。

有的採用與唐代相類似的模製按坯工藝製作，但組合後無論是人物、動物還是器皿都顯得笨拙，比例不協調，線條生硬。

還有的過於精雕細做，畫蛇添足，讓人感覺不到唐代三彩的神韻。

通常情況下唐三彩人物俑凡是沒有衣物遮住的皮膚均不施釉，如人物的臉部、頸部、手部，一般採用彩繪。

頭髮、眉毛、眼睛、鬍鬚、巾帽等用黑色，口唇和面頰用朱紅。

人物的五官、鬚眉描繪的細緻入微。

這些彩繪歷經千年顏色已經變淡變薄，且滲入胎體。

仿製品的彩繪顏色鮮艷清晰，看上去比較浮，勾畫的線條不乾淨利落，人物表情顯得呆滯，所用筆法描繪的往往不到位，與真品有一定的差別。

第一，開片 開片，嚴格地來說，是陶瓷製作後的一種缺陷。

開片是陶瓷器在製作過程中，受到各種自然或人為的因素，在表面所生成的裂紋。

一開始，這種裂紋的形成機理被偶然性所制約，當這種大小不一，形狀各異的裂紋，使陶瓷器表面產生一種奇特的觀賞效果後，收藏家和製作者就開始重視這種裂紋，並摸索產生這種裂紋的工藝要求。

這樣，陶瓷表面的裂紋就被美化成「開片」，而開片的形成機理也就成了歷代工匠的不斷探索的制陶規律。

不同的製作工藝，會使陶瓷器表面形成不同的開片，這們，開片也就成了鑑定不同時代陶瓷器的依據，也是現代製作各種高仿品所必須摸索的規律。

最著名的開片，就是南宋哥窯的金絲鐵線，其開片之美實在是妙不可言。

第二，針孔,有些產品從釉表面至胎基有較小孔,是屬於次品,然而由於釉熱而發泡產生極個別小孔,卻是情理之中,多見小型物品。

但一般說來，高檔品是不允許出現在明顯位置的。

筆者也會配圖以說明!

第三，唐三彩首先釉色光澤也必須達到合格或精品釉色的要求，釉色是產品差價一個距大的原因，另外特別是唐三彩馬、駱駝，他們造型必須能體現出行體的神韻，其氣宇軒昂!今後，我們會把相關圖片放大、對比。

第四，唐三彩燒制是採用二次燒成法，經過精心配釉，呈現出各種不同的色彩，在色彩相互輝映中，顯出堂皇富麗的魅力，由於在燒制過程中發生化學變化，釉質的自然流淌，相互滲化，色彩自然融合，花紋流暢，會產生許多複雜奇妙的變化，因此，沒有任何兩件唐三彩作品是完全一樣的，是一種具有中國獨特風格的傳統藝品。

簡單的說，小局部的釉色有少許變化，如流釉，流釉讓唐三彩更加絢麗!然而總有人誤認是雜色!雜色最簡單方法識別是，用眼看上去不合時宜，不如其它色相稱!以後我們陸續配圖加以說明。

第五，唐三彩屬於陶，這就區別於瓷器了，所以有些購買者常常進入這個誤處，非要眼貼著唐三彩物品看，手可勁摸，或者用放大鏡來審查，當然檔產品可以經得起用瓷器一些方法來欣賞。