嶽麓書院姜廣輝教授的疑問：中國文明源頭在北方還是南方？

擺在我面前的這部50餘萬字的著作《夏商周：從神話到史實》，內容並沒有書名那麼浪漫，通篇幾乎是近幾十年考古學簡報的匯集，但全書的體系、觀點和結論卻具有極大的爆炸性和震撼性，我不能具體預測此書出版後，其主要觀點會有多少學者反對或支持，但它毫無疑問將引起學術界的巨大反響和震盪。

中國上古文明是首先發源於江漢淮流域，然後由南向北傳播；還是首先發源於黃河流域，然後由北向南傳播？此書的觀點認為是前者，這與傳統的觀點大相逕庭，但卻是言之成理，持之有據的。

清以前的學者對於中國西周以前的上古史研究，基本上是以漢代司馬遷《史記》等少數傳世文獻為基礎的。

《史記》以《五帝本紀》開篇，五帝者，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；次為《夏本紀》，首述大禹；次為《殷本紀》。

堯、舜和夏、商的政治活動中心通常被認為在今山西、河南一帶。

由於百餘年來甲骨文的發現和研究，學術界已經對殷商史有了信實的認識，但對於夏代史，由於沒有相應時代的文字證物，學界對之尚一片茫然。

當上個世紀中期河南偃師二里頭遺址發掘後，學術界將它界定為夏代至商代早期的都邑遺址。

這樣的上古史研究背景，使學者理所當然地認為中國的上古文明的傳播路徑是從北方傳播向南方的。

後來發現的長江流域類似二里頭文化的遺址，即被學者解讀為夏、商文化向南方的傳播。

此書引據喬玉先生的見解，提出不同的看法：二里頭周圍的人口和土地利用率研究顯示，此地人口、聚落密度一直很稀薄，土地利用率也很低，二里頭屬於農耕文化，在農田和居住地足夠的情況下，農耕社會缺乏向外擴展的動力；二里頭遺址出現的兵器並不多，也未見有以戰爭為生的族群存在，他們如何將自己的影響力向外擴展呢?

湖北屈家嶺、石家河等古城遺址被發現後，一個漢水流域古代聯合城邦國家的雛形已經顯現出來。

也就是說，江漢平原在青銅器時期之前，就已形成了完整的國家文明。

所謂「二里頭文化」實為漢水文明在青銅時期所產生的文化面貌，並影響到鄭洛地區，其主要源自南方。

考古證明，中國上古時期文明並非從北傳到南，而是由南傳向北。

堯、舜、大禹等傳說中的聖王和英雄，是不同傳統來源的神話被合併的結果。

舜和禹原本並非北方出生的英雄，例如舜在《楚辭》里被稱為「湘君」，兩位夫人被稱為「湘夫人」，都被視為湘江之神，而湘江正是屈家嶺文化範圍的南部。

《史記》說楚之先祖出自顓頊，而《竹書紀年》紀錄聖王家譜說：「顓頊產伯鯀。

」鯀就是大禹的父親，這樣說來，大禹原本是楚人的先祖和英雄。

《淮南子·本經》說：「舜之時，共工振滔洪水……舜乃使禹疏三江五湖，辟伊闕，導廛澗，平通溝陸，流注東海。

」「三江五湖」並不是北方的風景。

反觀北方，渭、汾流域洪水的風險很低，黃河中游氣候相當乾燥，且在夏的時代北方明顯可見有乾燥化的趨勢，因此，渭汾或鄭洛地區都很難創造治水的神話。

作者認為，夏朝的政治活動中心應該是在南方，具體而言，最有可能在湖北的夏水(見於《水經注》，今名為長夏河，據《水經注》漢水下游都稱為「夏水」)，位於江漢平原，不少屈家嶺、石家河古城都傍夏水而立，此地在古代因地形之故常有水患，非常需要治水，且屈家嶺先民確實早已發明治水的工程系統，既然如此，吾人何以不將鄧家灣或荊南寺等城址視為大禹治水的夏國呢?

作者還提出，在殷商之前的文明中，存在過一個先楚文明，它的規模、傳統及國家化的程度，可能是當時所有古文明族群中最高、最為輝煌的。

這就是說，楚國文化傳統應當比其他諸國更加古老，尤其早於從北方南下的商周統治者傳統。

那麼，為什麼現今我們所看到的歷史不是這樣的？而原本的歷史不見了呢？作者認為，流傳於世的歷史，往往是由勝利者所撰寫的，這就必然摻雜了立足於勝利者觀點的意識形態，甚至因此而掩蓋原先歷史的真相。

這些傳世文獻撰寫的時代始於周，且使用殷、周文明的文字作記錄，則必然代表殷周貴族出身的北方族群立場。

從中國各個文化發展進程來看，北方族群的發展較晚，其歷史相對較年輕，從殷、周時代起才逐步將廣大城邦促為一統政權，而成為所謂歷史的「勝利者」，他們也因此掌握了歷史的表述權，能夠撰寫推揚自己勢力與「德性」的歷史，並將之傳世。

他們借用原來南方族群古來自有的神話，將舜、禹視為自己族群的聖王。

但即使如此，在以北方為中央的正統史里，還是有蛛絲馬跡，可以讓我們發現其實古代南方的文明化比北方還要早。

換言之，今日我們普遍認知的神話，雖然乍看之下似乎是一條一元發展的歷史，但其實內中每一段神話故事、神聖英雄，其原始的來源，恐怕也是許多不同族群之神聖歷史交相合併、融合而成的結果。

以上是這部書中的主線和主旨，雖然這些觀點大膽而驚人，但並不是異想天開之論，而是由一部在我看來嚴肅而又嚴謹的學術著作提出來的。

此書出版後，難免會受到批評或責難，甚至也可能會被批得「遍體鱗傷」，但我相信此書必將成為一部不朽的歷史名著。

在近百年的中國歷史研究中，我們的學術界一直缺乏這種以綿密的資料與大思維方法相結合來撰寫的歷史研究著作。

其意義主要不在於，書中的結論是否完全符合歷史的真實，而在於在那些沒有文字記載的遺址文物面前，我們不能僅將有限的傳世文獻作為解讀它的參照系，而應憑著歷史學家的辛勤努力，為其創造新的有助於作可能性分析的新參照系。

姜廣輝，湖南大學嶽麓書院特聘教授。

1948年5月生，中國黑龍江省安達縣人。

1978年至1981年在中國社會科學院研究生院歷史系學習，師從侯外廬先生修中國思想史。

1981年9月至2006年12月在中國社會科學院歷史研究所工作，歷任副研究員、研究員、中國思想史研究室副主任、主任，兼任《中國哲學》主編、《朱子學刊》主編，中國社會科學院研究生院博士生導師。

自2007年起為湖南大學嶽麓書院教授，博士生導師，在嶽麓書院講授經史之學。

近年來，在繁重的科研教學工作之餘，以提倡「雅文化」為己任，勤於創作舊體詩詞，並引領同道師友及嶽麓學子相與酬唱，有人稱其舊體詩詞創作群體為「麓山詩派」。

郭靜雲-夏商周：從神話到史實

上編、多元文明與集權之濫觴

導論

壹、殷商文明的淵源問題

一、學界對殷商文明淵源的論辯

（一）中原說

（二）東來說

（三）西北說

（四）北來說

（五）東北說

（六）東南說。

二、殷商文明多元的成分與整體化的趨勢

三、鄭偃與殷商文明的相異性

（一）出土兵器的情況及類型。

（二）禮器類型及紋飾

（三）製作禮器的材料

（四）神獸崇拜。

（五）王冢形狀

（六）殉人和人牲

（七）人牲民族的屬性

（八）馬車的出現

（九）甲骨金文的出現。

（十）鄭偃和殷墟地的地理及路線關係

（十一）總結

貳、中原青銅早期的文明淵源

一、偃師二里頭是中原文明發祥地嗎？

二、江河之間青銅早期文化的背景

（一）新石器時代江北的農產演化及傳播

甲、原始黍、稻農作區域，以及稻作北傳的趨向

乙、沿海線

丙、淮河線

丁、漢水支流線

戊、河南新石器末期到青銅初期稻作的情況

（二）新石器南北文化的傳播方向及路線

甲、文化北傳和人門北移的趨勢

丁、漢水流域線

（三）總結

三、「雲夢澤的蘇美爾」：江河聯合城邦國家文明之形成

（一）長江中游新石器、青銅之際文化概述

（二）新石器晚期、青銅早期的長江中游古城文化

（三）漢水古國的社會生活

甲、考古文化類型

乙、灌溉與洪水防禦

丙、農耕社會信仰、共同祭禮與神權

丁、聯合城邦國家的統一性

戊、人口擴展與開拓河漢平原

己、漢水人開拓河漢平原的北界

（四）漢水古國的繼承者

甲、石家河全滅之說

乙、石家河文化變遷史實背景

丙、漢水古國文明的再興與繼承者

（五）「中原」定義為「江河中原」的概念

四、江河中原：青銅早期的南北關係

（一）二里頭農產

（二）「二里頭類型」：文化的地理範圍以及發祥地的問題

甲、江河中原青銅早期文化的共同性

乙、鄭洛、江漢、成都平原地區三角形的關係

（三）江漢與鄭洛地區的資源來源問題

甲、農作物和生活物品

乙、玉料和綠松石

丙、金屬料

丁、總結

五、盤龍城與鄭偃：鄭邑的南土或荊楚的北土

（一）商人南土之說的矛盾

（二）盤龍城與早期漢水古國的關係

甲、文明的傳承與信仰的演變

乙、器型的傳承與演化

丙、鑄銅技術的傳承與發展

丁、建築的傳承

戊、喪禮的傳承

己、總結

（三）盤龍城考古類型：殷商之前「先楚」文化的範圍

六、三代、三苗、九黎與荊楚：文獻的蛛絲馬跡

（一）閱讀屈原的疑難

（二）傳世正統歷史中的蛛絲馬跡

甲、五帝的故事

乙、夏的傳說

（三）殷商集權與古楚文明的衰落階段

甲、殷商滅楚：漢北考古的反映

乙、殷周滅楚：甲骨金文的線索

（四）萌芽與沒落：零散出土遺物之隱意

（五）總結

餘論：殷商之前幾種江河文明的範圍及其國家化的程度

（一）青銅早期先楚、先吳、先越、先蜀文明的範圍

（二）鄭邑、偃邑在江河大文明的角色

參、青銅早期西北文化的歷史意義

一、夏為西北古國說的矛盾

二、夏墟陶寺古國

（一）陶寺來源問題與汾河流域地區的特質

（二）陶寺銅器來源的問題

（三）陶寺出土南方文化的遺物

（四）陶寺古國興廢與氣候變化

三、黃河北游「先戎」類型的族群

（一）陜北出土玉器之謎

（二）牙璋起原之謎

（三）上古文明與「先戎」掠奪集團

四、二里頭：邊界地區的城堡

五、總結

肆、殷商文明形成與東北青銅早期文化的角色

一、東北文明的獨特性與文明之間的來往

二、夏家店彩陶之謎

三、東北金屬器與青銅文明的形成

（一）夏家店早期金屬器

（二）東北鑄、鍛技術的與金屬料來源

（三）多元族群的流動區

四、殷墟建都以前的東北及太行山以東之華北地區

（一）遼西地區

甲、本土製造與南北交易的問題

乙、最早的族徽銘文

（二）冀北劉家河

（三）河北平原與周圍地區

（四）太行山

總結：東北青銅早期的文明與殷商的形成

伍、殷商集權國歷史的新階段

一、獨特與集權

二、異族通親

三、神權與政權；巫師和王位

四、信仰之合

五、斬首之禮

（一）上古文明中人牲的身份

（二）先楚文明人牲斬首之禮

（三）神獸噬人頭的造型與斬首禮的關聯性

（四）夏家店下層文化人牲斬首禮的特點

（五）頭骨飲器的問題

（六）殷商文明人牲斬首禮的演變

六、集權國家的王族問題

陸、古亞洲駕馬歷史和游戰的生活方式

一、從駕馭馬車推論殷商王族的民族屬性

（一）乘馬為殷商王族的特徵

（二）從漢文文獻看馬車來源

（三）有馬、有車、有馬車三種情況之區分

（四）「遊民」的人類屬性相當殷商王族

（五）兩河流域的東源與中國的西源

（六）殷商王族的關鍵角色

二、青銅時期亞洲乘馬游戰族群的活動

三、從馴馬到乘馬

（一）柏台文化：馴化馬匹的第一階段

（二）辛塔施塔文化與乘馬車戰爭的起源

四、加喜特族發源地之謎

（一）哈薩克草原和兩河流域的空間關係

（二）裏海東岸的路線與哥諾爾土丘文化

（三）裏海西岸路線與魯查申文化

五、殷商王族與西亞文明來往之依據

（一）亞美尼亞山脈在乘馬文化中的作用

（二）馬商對「漢高加索大語系」形成的作用

（三）殷人與白種人接觸的依據

（四）殷商王族將麥子視為賜福天瑞

（五）殷商王族對大理石的重視

（六）牛角禮器

（七）日辰的來源問題

甲、十日名號為殷商王族的標誌

乙、殷人作諡名僅用十日，而不用十二辰

丙、十二辰來源的問題

丁、十二辰與十日相配意義

（八）帝星為崇高的對象

柒、殷商王族的發祥地和進入中原的路線

一、殷商馬車傳入中國的路線問題

二、中亞馬和蒙古馬的馬類問題

三、殷人族群的成分研究

四、殷商崇拜老虎的淵源

五、總結

捌、殷商王族建國的動機、過程和歷史意義

一、氣候冷化的因素

二、殷商王族建都的考古線索：洹北古城的屬性問題

三、文獻線索

四、殷商王族統治中原的歷史意義

五、「本土」與「外來」概念

結語

餘論一、語言與文字：試論殷商文字之發源與形成

一、如何探索殷商文字的來源？

二、古文明文字產生的若干規律

（一）舉例一：古埃及文字

（二）舉例二：古地中海族群的文字

（三）舉例三：埃蘭、波斯文字的演化

（四）舉例四：古西亞楔形文字

（五）多種種族、語言共享文字的若干規律

（六）總結

三、漢字文明的濫觴：神話線索

四、考古發現殷商之前文字的痕跡

（一）文字的屬性問題

（二）長江、淮、漢流域早期文字雛形

甲、早期江淮文字

乙、早期江漢文字

丙、「祖」形之索隱

丁、「神」字來源之謎

戊、江河地區早期符號──兼談眼形符號之謎

己、青銅早期時代幾種線形文字的出現

庚、總結：長江流域為早期文字的發祥地

（三）黃河流域早期文字符號比南方晚出

（四）東北文明的因素

（五）河北台西文字符號

（六）長江中游文字傳承的疑問

五、殷商文明的多元性、語言屬性、文字系統

六、結語

餘論二、殷商王族祭日與祖妣日名索隱

導論

一、十日系統的文化屬性

二、學界針對日名問題的論辯

（一）生日或死日

（二）社會中的分組標誌

（三）占卜選日

（四）死後卜選與生人已有日名的矛盾

三、探究日名的基本原則

（一）生人日名與日名廟號的區別

（二）不同受祀者的十日祭名

四、喪事中日象的隱義

（一）殷人十日信仰和十日一旬的時間概念

（二）殷人拜日觀念

（三）日象和日名在喪葬信仰中的作用

（四）從入地到乘日升天而賓於帝——兼論「賓於帝」卜辭的隱義

五、生人日名的問題

結語

中編、政權承前啟後：殷周王家的關係

導論

壹、出土史料中的商周王室關係

一、商末周初考古文物的相似性

二、語言、文字與家譜的紀錄

三、殷周禮制

四、殷商甲骨卜辭中的「周」

貳、傳世文獻的蛛絲馬跡：伯夷叔齊的故事索隱

一、《伯夷列傳》為經學難題

二、夷齊傳說的核心演變

三、伯夷齊故事的社會歷史背景

參、從西周甲骨文看殷周王家關係

一、鳳雛村甲骨文的屬性問題

二、異地的文化傳承

三、異氏、異姓和異族概念之區分

（一）周原卜辭的「王」是周王

（二）孤竹墨胎氏傳統中屬於殷人

（三）周姬氏：何以同類的殷王親戚不屬於殷人？

四、文王立殷先王宗廟的問題

（一）殷商親屬祭祖制度

（二）「多生」的身份

（三）文武帝乙宗廟的神主問題

（四）周武王日名和帝號的發現

五、「 周方伯□」的釋讀問題

餘論

一、殷周王室的傳承

二、從殷周政變背景讀宋微子開故事

三、周原政權中央的特殊性

下編、商周文獻中歷史觀念形成脈絡考

導論

壹、商周文獻類型及歷史記載的萌芽

一、甲骨刻辭

二、青銅明器之銘文

（一）族徽

（二）祭祖

（三）被賞賜後祭祖

（四）賞賜之禮與祭祖之禮

（五）祭禮記錄與具體的歷史背景。

（六）西周中期後銘文的「歷史化」。

（七）散氏盤

（八）總結

三、簡冊

（一）甲骨卜辭里的「冊」

（二）青銅器銘文里的「冊」

（三）西周晚期「禮冊」內容之發展

（四）總結

貳、歷史時間觀念之形成芻議

一、自然時間與歷史時間的觀念區分

二、商代文獻中的歷譜

（一）年

（二）歲

（三）祀

三、周代文獻中的歷譜

（一）祀

（二）年

四、總結

參、春秋以前史官的身份

一、作冊

二、史

（一）史

甲、殷商文獻

乙、西周文獻

丙、傳世的先秦文獻

（二）內史

（三）大史

（四）御史

甲、殷商文獻中的「御史」

乙、釋「御」

丙、兩周及傳是文獻中的「御事」

三、總結

餘論

關於大同思想網：成立於2012年9月1日。

由大陸新儒家代表人物之一、原湖南大學法學院院長杜鋼建、青年學者枕戈、天地人律師事務所鄒紅艷律師、嶽麓書院唐宏站博士發起，並有學界代表人物鄭佳明、盧德之、秋風、林安梧、伍繼延、何真臨、曾亦、杜文忠、韓秉欣、黃守愚等一大批學者支持的文化學術網站，以推動中華傳統文化的現代化、實踐法治中國為當下目標，弘揚王道文化、中道思想、大同理想，並希冀中華文化的全面復興。

「求大同，存小異」，也是大同思想網的基本出發點和立場，希望藉此促進各種思想學術派別的平等對話和全面融合、達成共識，為中國三千年未有之巨變時期的歷史變革貢獻微薄力量。

關注大同思想網

（一）聯繫電話和微信：18670082891

（二）歡迎向大同思想網公眾號投稿：[email protected]

大同思想網：http://www.dtsx.org/