夜郎自大？來告訴你夜郎到底有多大！

古夜郎國本是2000多年前由西南少數民族建立的國家，在漫長的歲月里，中原王朝的史官及漢族學者由於交通不便及語言不通之故，對夜郎國的有限記載大抵都是耳食之言。

夜郎國滅亡後，其歷史文化作為被強勢文化打散了的「碎片」，仍然頑強地保存在各後裔民族的文獻、民間傳說、神話、史詩及習俗風情里。

而彝文獻對於夜郎文化的研究，尤其有著特殊的意義。

夜郎國是彝族先民創立的國家

在上世紀70年代末，原貴州省民族研究所所長余宏模在其《古夜郎境內的彝族先民》一文中，即已提出「夜郎」二字為彝文音譯，意為「黑且深的大水」。

他說，「所謂黑水、大水、深水，都系指金沙江而言，也可以譯意為從金沙江流域遷徙而來的」。

他還在《彝族在貴州高原的古代歷史變遷》一文中提出，夜郎國的主體民族是夷人和濮人，「統治民族當為夷人，被統治民族的居民中有大量濮人」，進而指出夜郎國為彝族先民武僰支系所創立。

貴州省民族研究所副研究員王正賢則在其《夜郎史傳·序三》中認為：「夜郎是以彝族先祖名王之名而名。

分為武米、洛舉、撒罵和竹王四個歷史階段」，「從考古學資料和彝文文獻資料判斷，彝族先民在新石器時代末期的武洛撮時代，便生活在我國的西南地區。

篤慕以後的夜郎建有城池，可見夜郎地盤跨貴州、雲南和四川三省之地。

夜郎所建城池的分布，最東在貴陽，最南在安順，最西在昆明，最北在成都。

故漢文文獻有大夜郎之謂」。

這些通過研究彝文獻得出的結論都拓寬了夜郎研究的視野和思路。

著名民族史家、中國社會科學院歷史研究所研究員易謀遠在《彝族史要》一書中即採納了他們的觀點，認為彝文獻中的「液那」就是漢文獻中所稱的「夜郎國」，進而認為夜郎又有「廣義」和「狹義」之分，「武僰系部落群不等於廣義的夜郎即夜郎民族集團」。

其實，使用彝文獻得出夜郎國是彝族先民夷人創立的國家，這種觀點在上世紀40年代就曾出現過。

比如著名學者馬學良考察雲南彝族聚居區民俗後完成的《雲南彝族禮俗研究文集》中，在談到《華陽國志》及《後漢書》所記的竹王傳說及夜郎歌，比較滇東彝族的傳說和歌謠時認為：「其歌詞與今羅（即彝族）語對證，頗為近似，夜郎若為倮羅，則二書所載，亦即倮羅之神話傳說矣。

」這樣的結論與彝族「祭經」等彝文獻的記載完全相同。

著名地質學家丁文江在抗戰時期深入貴州大方縣，與彝族經師羅文筆合作翻譯整理了《爨文叢刻》，收《千歲衢碑記》、《說文（宇宙源流）》、《帝王世紀（人類歷史）》、《獻酒經》、《解冤經上卷》、《解冤經下卷》及《玄通大書》等彝文獻11種，於1936年由商務印書館出版，首次將彝文獻的漢譯本公諸於世，在學術界引起極大反響。

雖然有學者質疑彝文獻的可靠性，認為彝族文字出現在明清之後，但現在通過大量考古發掘，已經證實這一看法與歷史不符。

　　 彝文獻彌補了漢文獻的缺失

《西南彝志》、《彝族源流》、《物始紀略》、《夜郎史傳》、《益那悲歌》、《彝族創世志》等彝文獻，不但讓我們認識了一個民族，也讓我們認識到這個民族在歷史上曾經有過的輝煌。

通過彝文獻，可知彝族先民創造了崛起於中國西南，可與商、周媲美的青銅文化，這裡的稻作文化也是亞洲稻作文化起源地之一。

她的養蠶絲織業的興起，清、濁二氣哲學觀的創立，先天八卦及五行學說的創製，十月太陽曆的推算和應用，在數學、醫學等領域內的發明創造，在彝文獻中都有記載，因而大大豐富了中華民族的文化寶庫。

而在西南夷及其夜郎研究中，彝文獻的直接功用就是彌補了漢文獻的缺失，解開了若干歷史之謎，為夜郎的跨文化研究提供了最有效的保障。

比如《史記》中說：「西南夷君長以什數，夜郎最大。

」但是夜郎國大到何等程度？如何創立的？是由哪個民族統治的？都邑在何處？政權形式及其社會制度如何？漢文獻不是缺少記載，就是語焉不詳，使後世對於夜郎的研究長期處於猜測、臆想之中，形成若干歧見。

彝文獻的記載則使這些歷史之謎得以逐一解開。

《夜郎史傳》開篇即說：「武僰夜郎根，夜郎僰子孫，夜郎竹根本，夜郎水發祥。

」不但指明了夜郎國是夷人武僰支系創立的國家，而且清楚明白地記述了武僰支系的27代譜系，記述了第3代傳人夜郎朵立國的經過，也記載了漢武帝時代第24代傳人多同彌（即多同）「開闢了新天，開創了大地」的豐功偉績。

在《益那悲歌》等彝文獻里，則詳細記述了竹王誕生的神話傳說，印證了《華陽國志》中常璩關於竹王傳說的記載不但是真實可靠的，也讓我們釐清了竹王傳說的原創者本屬夷人。

這與《夜郎史傳》中的記載恰可印證。

夜郎發祥於水，同漢文獻中所記夜郎「臨牂牁江」，以及「夜郎」二字的彝義釋讀，均可互相參證。

夜郎國至27代莫雅費時國滅，彝文獻中所記述的作為徵兆的天象：「亂出柴確星，赫萬妖橫行，赫洪怪亂世，立慎特罷凶。

」即凶星的出現，竟與《漢書》中所記「河平二年十月下旬，……歲星，熒惑西去填星，皆西北逆行。

占曰：『三星若合，是謂驚位，是謂絕行，外內有兵與喪，改立王公。

』其十一月丁已，夜郎王興大逆不道，牂牁太守立捕殺之」不謀而合，實在令人大感驚訝。

其次，彝文獻中記載的諸如對漏臥發動的戰爭，通過戰爭拓土開疆、向東向南實行武力擴張的歷史事實，以及夜郎國君、臣、師三位一體的政權結構、奴隸制社會特點，其中特別是《夜郎君法規》20條的制定和記述，都為我們研究夜郎歷史文化帶來了極大的方便。

在夜郎文化的事象及其精神方面，漢文獻中幾乎沒有記載。

人們僅僅從片語隻字中得知夜郎人「耕田、有邑聚」、著貫頭衣、椎髻等，並且不知其所以然，彝文獻的大量記述則彌補了這方面的不足。

這主要來自兩個方面的彝文獻，一種是直接記述夜郎歷史文化的彝文獻，如《夜郎史傳》、《益那悲歌》中對夜郎物質文化的記述，包括冶金、制銅鼓、制銀器、鐵器、狩獵、畜牧、農耕等生產方式，雕龍雕虎、九重宮殿的建築藝術等；而在精神文化方面，則記述了打牛祭天地、祭祖的原始宗教儀式；社會文化則有竹王崇拜，龍、虎圖騰的信仰，社會結構的體現，君長之位傳嫡不傳庶，「嫡貴庶賤，長房為大」以及奴隸製法律文化的豐富內容。

尤其是對軍事文化的反映最為充分：從軍制、兵器、軍紀、戰術到獎懲制度等等的記載，都十分詳實，不一而足。

另一種是記述彝族先民生活及習俗的彝文獻，其中包括述史、神話傳說及習俗等方面的內容，如《西南彝志》、《彝族源流》、《帝王世紀》及《物始紀略》等，這些彝文獻中由於記述了上古時代彝族先民的歷史文化內容，可以通過比較、分析及整合，納入夜郎文化範疇，其中關於彝族始祖篤慕分封六祖後列國風土民情、宗教信仰等等的記述，都可作為夜郎文化的重要參照。

比如夜郎國滅後王族逃向滇西，據《夜郎史傳》、《益那悲歌》等書的記載是到了啥弭臥甸，即滇西地區。

那麼，夜郎王族為什麼要逃向滇西呢？原來，滇西以點蒼山為象徵的啥弭臥甸（今保山地區及大理州一帶）本是夷人的老家即祖源地，夜郎殘部在國滅後投奔「啥弭臥甸」，實在是返回家園，有認祖歸宗、尋求庇護之意。

夜郎殘部來到滇西後，如《益那悲歌》所敘：「益那邪苴隆（即邪務），帶上了家人和少數殘兵，向西邊逃去，向啥靡（即啥弭）逃去。

到了啥靡後，隱瞞了姓氏，改換了名字，若干代人後，才打出旗幟，稱益那勾紀，卓雅羅紀家，西邊卓羅紀。

」其意為得到卓羅氏的幫助，即與之融合。

卓羅紀後來以「以那」（夜郎）為號，建「以那勾紀」，實際是延續了夜郎政權，直到許多年後，到了中原王朝的唐代，才成為南詔國。

正因為彝文獻的記載解開了大量的夜郎之謎，在某種意義上說，《夜郎史傳》、《益那悲歌》等彝文獻，堪稱夜郎國的「史詩」。