《搜神記》是志怪小說的代表作品

志怪小說起於魏晉，魏時的著作可考者極少。

晉比較有代表性的是《博物志》和《搜神記》，南北朝較著名的是《異苑》、《幽明錄》、《續齊諧記》、《拾遺記》。

這些作品都對後世小說產生了一定的影響。

　　《博物志》10卷，是在《山海經》的系統上發展出來的，屬博物的瑣聞一類。

分述山、水、物產、異人、樂考、異聞、史補等類，涉及的方面很廣，而主要內容為宣揚神仙、方術。

所述大部分為零星瑣碎的雜記，故事很少，而且有些故事是從古書上抄的。

其中的有些故事和傳說被後人引作典故，因而較為有名。

　　《異苑》l0卷，大致完整，其中的神異鬼怪故事與魏晉志怪內容相近，故事沒有多大新意。

書中所記晉宋名人如陶侃、張華、溫嶠、郭澄之、謝靈運等的異聞，及一些古代傳說，為後世文人和史書取材或引用。

　　《幽明錄》30卷，其內容有與《列異傳》和《搜神記》等書相似的神怪故事，也有宣傳佛教，和以前的志怪小說中所沒有的攻擊道教方術的內容。

除此之外，也有一部分民間傳說，記載了一些好故事，成為後來流傳頗廣的美麗傳說。

　　《續齊諧記》l卷，記述神怪之說，頗受到南北朝佛經影響，其中著名的陽羨鵝籠篇，述一書生變法的故事，甚為奇異。

採用了印度《舊雜譬喻經》的情節。

魯迅論道：「魏晉以來，漸澤釋典天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，於有意或無意中用之，遂蛻化為國有，如晉人荀氏作《靈鬼志》亦記道人入籠子中事，尚雲來自外國，至吳均記，乃為中國之書生。

」（《中國小說史略》）吳均《續齊諧記》雖數量較少，但多有佳作，可謂六朝志怪小說的優秀之作。

　　《拾遺記》l0卷，所記大多為神話傳說，屬於雜史體志怪小說。

記述古起庖犧，近至東晉，遠至崑崙山。

多言鬼怪，因果報應極少，而敘述人事和社會生活是此書的特點。

文字比較清麗。

《搜神記》是志怪小說的代表作品，成就最高，是流傳至今保存較為完整的一個本子，可以代表魏晉南北朝志怪小說的基本面貌，但今本並非原本面目，而是後人綴輯增益而成。

　　干寶字令升，新蔡（今河南新蔡縣）人，生卒年不詳。

據《晉書·干寶傳》載，其祖統曾任吳奮武將軍、都亭侯，其父瑩曾任丹陽丞。

干寶少時勤學，博覽群書，以其才器召為著作郎。

後以平杜弢有功，賜關內侯。

中書監王導薦其為史官，以撰國史，於是領國史。

因家貧求補山陰令，遷始安太守。

王導請為司徒右長史，遷散騎常侍。

其所著《晉紀》，自宣帝迄於愍帝53年，共20卷奏之。

其書簡略，直而能婉，可稱良史。

干寶又撰《春秋左氏義外傳》，注《周易》、《周官》共數十篇，及雜文集一併傳於世。

干寶好陰陽術數，撰集古今神祗靈異人物變化之事，成《搜神記》30卷。

　　《搜神記》今本為四庫總目著錄的20卷本，主要輯錄神仙鬼怪的故事，也有一些沒有故事性的瑣碎記載。

此書頗受《山海經》、《穆天子傳》兩書的影響，如其在《搜神記序》所言：

　　今之所集，設有承於前者，則非余之罪也。

若使採訪近世之事，苟有虛錯，願與先賢前儒分其譏謗。

及其著述，亦足以發明神道之不巫也。

　　這裡，他說明了作此書的目的，是相信神仙鬼怪真有，而發明此義。

　　《搜神記》書中記錄有民間傳說，也采輯有史傳及早出的志怪書中的材料。

其中頗有價值的是一些古神話和民間傳說，如《三王墓》：

　　楚干將莫邪為楚王作劍。

三年乃成。

王怒，欲殺之。

劍有雌雄。

其妻重身當產。

夫語妻曰：「吾為王作劍，三年乃成。

王怒，往必殺我。

汝若生子是男，大，告之曰：

　　『出戶望南山，松生石上，劍在其背。

』」於是即將雌劍往見楚王。

王大怒，使相之。

劍有二，一雄一雌，雌來雄不來。

王怒，即殺之。

　　莫邪子名赤，比後壯，乃問其母曰：「吾父所在?」母曰：「汝父為楚王作劍，三年乃成。

王怒，殺之。

」去時囑我：「語汝子出戶望南山，松生石上，劍在其背。

」於是子出戶南望，不見有山，但睹堂前松柱下石低之上。

即以斧破其背，得劍，日夜思欲報楚王。

　　王夢見一兒眉間廣尺。

言欲報仇。

王即購之千金。

兒聞之亡去，入山行歌。

客有逢者，謂：「子年少，何哭之甚悲耶?」曰：「吾干將莫邪子也，楚王殺吾父，吾欲報之。

」客曰：「聞王購子頭千金。

將子頭與劍來，為子報之。

」兒曰：「幸甚!」即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵。

客曰：「不負子也。

」於是屍乃仆。

　　客持頭往見楚王，王大喜。

客曰：「此乃勇士頭也，當於湯鑊煮之。

」王如其言煮頭，三日三夕不爛。

頭踔出湯中，躓目大怒。

客曰：「此兒頭不爛，願王自往臨視之，是必爛也。

」王即臨之。

客以劍擬王，王頭隨墮湯中，客亦自擬已頭，頭復墜湯中。

三首俱爛，不可識別。

乃分其湯肉葬之。

故通名三王墓。

今在汝南北宜春縣界。

故事在神秘、詭異的氛圍中描寫血親復仇的過程，表現了人民群眾反對殘暴行為的共同願望和頑強的反抗精神。

魯迅在《故事新編》中對此踵事增華，更渲染出駭目驚心的效果。

又如《韓憑妻》。

　　故事對宋康王的殘暴進行了有力的鞭撻，對韓憑夫婦至死不渝的愛情用浪漫的幻想表示了支持和歌頌。

又如《紫玉》，吳王的小女紫玉與書生韓重相戀，私訂終身，吳王不許他們結婚，紫玉悲恨而死。

後來韓重痛哭於墓前，紫玉魂顯，與韓重在墓中結為夫妻。

故事反映了封建制度和禮教摧殘美好婚姻所造成的悲劇，讚揚了堅貞的愛情。

這些故事各以不同的角度曲折地反映了社會現實，是很具社會意義的篇章。

《搜神記》的主要目的是宣揚鬼神真有，多記述神妖鬼怪、巫術、卜筮等，但其中也記有一些不怕鬼、捉鬼、殺鬼的故事，藉此反映了人民對壞人壞事進行鬥爭的正義精神和智慧勇敢的性格。

這些故事都具有好的思想內容和積極意義。

《搜神記》結構比較完整，描寫較為生動，已初具短篇小說的規模，以《李寄斬蛇》為例：

　　東越閩中，有庸嶺，高數十里。

其西北隰中，有大蛇，長七八丈，大十餘圍，土俗常懼。

東治都尉及屬城長吏，多有死者。

祭以牛羊，故不得禍。

或與人夢，或下諭巫祝，欲得先啖童女年十三者。

都尉令長並共患之。

然氣厲不息。

共請求人家生婢子，兼有罪家女養之。

至八月超祭，送蛇穴口。

蛇出，吞齧之。

累年如此，已用九女。

爾時預復募索，未得其女。

將樂縣李誕家，有六女，無男，其小女名寄，應募欲行，父母不聽。

寄曰：「父母無相，惟生六女，無有一男，雖有如無，女無緹縈濟父母之功，既不能供養，徒費衣食，生無所益，不如早死。

賣寄之身，可得少錢，以供父母，豈不善耶?」父母慈憐，終不聽去。

寄自潛行，不可禁止。

　　寄乃告請好劍及咋蛇犬，至八月朝，便詣廟中坐。

懷劍，將犬。

先將數石米糍，用蜜耖灌之，已置穴口。

蛇便出，頭大如囷目如二尺鏡。

聞糍香氣，先啖食之。

寄便放犬，犬就齧咋，寄從後蹊斫得數創。

瘡痛急，蛇因踴出，至庭而死。

寄入視穴，得其九女髑髏，悉舉出，咤言曰：「汝曹怯弱，為蛇所食，甚可哀愍。

」於是寄女緩步而歸。

越王聞之，聘寄女為後，拜其父為將樂令。

母及姊皆有賞賜。

自是東治無復妖邪之物。

其歌謠至今存焉。

　　這個故事曲折而有懸念，將李寄小姑娘大義凜然的形象、勇敢機智的性格描寫得極其鮮明。

從這篇優秀之作，可略見《搜神記》語言樸素而又敘事生動的總體藝術風格。

　　魏晉南北朝志怪小說對後世的小說發展起了推動作用，不管在取材方面，還是在寫作經驗和技巧方面，都為唐傳奇、宋筆記小說、宋元話本、戲曲、明清小說產生了很大的影響。