和田玉的神話色彩與狂熱期

玉的裝飾性

● 中國玉器源遠流長，已有七千年的輝煌歷史。

七千年前南方河姆渡文化的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石製成裝飾品，打扮自己，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕

玉的人格化

● 春秋戰國時代，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競相選用和田玉。

此時儒生們把禮學與和田玉結合起來研究，用和田玉來體現禮學思想。

為適應統治者喜愛和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德等傳統觀念，比附在和田玉物理化學性能上的各種特點，隨之「君子比德於玉」，玉有五德、九德、十一德等學說應運而生。

這是中國玉雕藝術經久不衰的理論依據，是中國人七千年愛玉風尚的精神支柱。

● 這個時期崇玉之風，達到了前所未有的盛況。

東周王室和各路諸侯，為了各自的利益，都把玉當作自己（君子）的化身。

他們佩掛玉飾，以標榜自己是有「德」的仁人君子。

「君子無故，玉不去身。

」「完璧歸趙」及「隨珠彈雀」的典故傳誦千古，「和氏之璧」與「隨侯之珠」等玉器被奉為天下之至寶，引起諸侯之間的紛爭，以致於墨子、韓非子等許多思想家立說批評這重玉之風。

玉的神話色彩

● 秦漢以至南北朝，進一步發展了自上古以來的靈物觀念，以玉斂屍的風俗，可謂空前絕後。

劉斌指出，《周禮》中即有「疏璧、琮以斂屍」的記載。

春秋戰國時代，一般只見有玉覆面和玉含，而漢代則發展為以金、銀或銅線穿綴的包裹整個身體的玉衣。

● 秦代出土秦玉寥寥可數。

秦玉藝術面貌還有賴於地下考古的新發現。

漢代玉器繼承戰國玉雕的精華，繼續有所發展，並奠定了中國玉文化的基本格局。

漢代玉器可分為禮玉、葬玉、飾玉、陳設玉四大類，最能體現漢代玉器特色和雕琢工藝水平的，是葬玉和陳設玉。

玉的養生說

● 三國魏晉南北朝時期，是高度發達的漢唐玉雕間的低潮，出土玉器極少，而且都具漢代遺韻，有所創新者，唯有玉環和玉盞。

究其原委，當時不愛好琢玉，而盛行吃玉。

在神仙思想和道教煉丹術的影響下，覓玉、吃玉達到了瘋狂的程度。

早期玉器的美術價值的禮儀觀念，這時消失殆盡。

玉的賞玩性

● 宋代承五代大亂之餘，雖不是一個強盛的王朝，而在中國文化史上卻是一個重要時期。

宋、遼、金既互相撻伐又互通貿易，經濟、文化交往十分密切，玉器藝術共同繁榮。

宋徽宗趙佶的嗜玉成癮，金石學的興起，工筆繪畫的發展，城市經濟的繁榮，寫實主義和世俗化的傾向，都直接或間接地促進了宋、遼、金玉器的空前發展。

宋、遼、金玉器實用裝飾玉占重要地位，「禮」性大減，「玩」味大增，玉器更接近現實生活。

玉的狂熱期

● 明清時期是中國玉器的鼎盛時期，其玉質之美，琢工之精，器形之豐，作品之多，使用之廣，都是前所未有的。

明清皇室都愛玉成風，乾隆皇帝更是不遺餘力地加以提倡，並試圖從理論上為他愛玉如命尋找依據。

定陵出土的明代玉璽、清代的菊瓣形玉盤、桐蔭仕女圖玉雕，都是皇室用玉。

其時民間玉肆十分興隆，蘇州專諸巷是明代的琢玉中心，「良玉雖集京師，工巧則推蘇郡」。

玉的世俗化

● 隋唐以後用玉的概念發生了重大的轉變。

玉在禮儀與靈性方面的概念被日漸淡化，只作為珍貴美麗的材料，只有皇室仍然使用圭、璧等玉器，一般玉器製作則走向世俗生活化，以寫實的藝術手法表現生活和當時的社會思潮。

● 玉經歷七千多年的持續發展，已深深地融合在中國傳統文化與禮俗之中，充當著特殊的角色，發揮著其他工藝美術品不能替代的作用，並打上了政治的、宗教的、道德的、價值的烙印，蒙上了一層使人難以揭開的神秘面紗。

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