莊蕙芷：理想與現實——唐代墓室壁畫的天象圖研究

由於期末考前，看到郭靜雲老師分享的這場演講訊息，所以在考完期末考的那個星期六，就來聽兩位老師的報告，儘管我對他們報告的主題相當陌生，但也從中獲得若干啟發，筆者應郭老師之邀，試圖將本次所學所聞記錄下來，不足之處，尚祈見諒。

莊蕙芷教授以「理想」和「現實」的關係，探討文獻和考古中關於墓葬和天文學（或天學）呈現的差異。

以往根據文獻認知，古代並不是人人都可以學習天學的，只掌握在少數人當中，但出土的唐代墓葬中卻發現大量天文圖。

莊教授指出，中國在天文學留存的天文史料中，在唐代以前的很少保留下來，也沒有什麼系統。

唐代的天文學已經相當發達。

戰國以來的三家星系統，到了唐代已經融合發展成三垣二十八宿系統，天象被分為三十一個星區，除了二十八宿，中間還多了上垣太微垣、中垣紫薇垣、下垣天市垣。

對日蝕、月蝕的觀測、預測的方法、黃道等都有了很正確的觀測和認識，這點從目前發現的天象圖都可看出來。

星象圖甚至有軍事上和政治上的用途，且為了保有其神秘性，法令上也規定，私人不得在未經允許下學習天文學，所以古代天文學者通常都是有家學淵源的。

同時，莊教授又指出，唐代的葬制有嚴格等級身分上的規定，特別在京城地區更如此。

而從墓室中的壁畫題材亦可對墓主的身分有一些掌握，甚至有些墓室的壁畫就是葬主本人故事，例如唐中宗的長子、儲君懿德太子，由於未能登基就去世了，他的墓特別被中宗允許，不僅「號墓為陵」（一種名義上的追加，只比帝王的等級低），還有皇帝才能用的「三出闕」等排場。

其他可以用來顯示身分的圖還有「列戟圖」，墓主可以選擇列與其身分相當的等級，也可選擇不列；也就是說在墓葬呈現上，可以往下降級，但不能往上升級。

初唐和盛唐在壁畫墓上較多，中晚唐的數量則大減，而天象圖也就更少了。

其中的天象圖，呈現方式有些有星點聯機，但也有很多沒有；有些星點的位置畫得很正確，但也有很多畫得很不精準。

天象圖在墓葬中出現可以反映墓主的身分，以三品為限，若墓葬主人的身分低於三品，則其墓葬就不會出現天象圖，幾乎沒有例外。

因此，天象圖是一種彰顯身分的表征和勛榮。

洛陽北魏元乂墓

山西朔州水泉梁墓

演講結束後，大家展開了熱切的討論和交流。

本系李昭毅教授分享了他的心得，由於其主攻秦漢制度史，因此聽完莊教授的報告，發現在漢代的墓葬上似乎沒有像唐代有如此嚴格的規範。

幾位在場的教授也討論起唐代前關於墓葬的器物規範、墓畫的題材是否有限制，這些對其他面向的研究有無什麼啟發性的想法。

莊教授指出，唐代以前的墓室壁畫和題材在現有的文獻上也看不到任何規範，似乎與墓主的身分地位沒有絕對關係。

有教授提出，探討所謂「科學」的概念，雖然唐代天文學確實較為發達，但仍參雜許多陰陽家概念，是否該視之為「科學」有可以再討論的空間；另外，該位教授請教莊教授關於漢代畫像石的問題，莊教授表示，畫像石不像壁畫那麼完整的被發現，所以在判斷上面的星圖往往較為困難。

有兩位教授也分別對論文指出若干的修正和建議，如注釋的部分作者不小心誤植、引用史料原文上有錯誤等。

郭靜雲老師則針對銀河的構圖，提出是否中原的銀河構圖是由其他地區傳入？莊教授則認為，高句麗和河西的天文圖較有可能來自漢代關版畫，也就是由中原向四方擴散。

莊教授也指出，三國時代的壁畫衰落了一段很長的時間，直到後來才以槨畫的形式重新發展，之後在北朝時代才又慢慢回復到墓室壁畫的的情形。

還有，雖然銀河在文獻上出現很早，但目前可見的壁畫中，直到五胡十六國時期才出現。

郭教授也指出，銀河和二十八宿沒有關係。

相關的討論引起教授的討論。

例如：古代的天文學雖然在法律上規定不得私學，但仍有無法完全禁絕；本來是牛宿星、女宿星，前者變成河谷三星，也就是現在的牛郎星；這是由於在神話流傳的過程中，經歷了歲差的轉變，因此在研究古代天文學時，對古代天體的改變也必須注意；古代對天文學的重視還包含軍事、天命方面，如：北魏皇帝對太史官的軍事解釋就提出過反對意見、梁武帝等皇帝有時甚至也會不滿官員的解釋，而提出自己的看法反駁。

藉由這次莊教授的演講和各位教授們的討論，讓我對這一個極為陌生的領域有了一些初步的了解。

我想到以前讀黃仁宇的著作時，常常強調中國的制度是「間架性設計」（schematic design），也就是先造成一個理想上的數學公式，再向下壟罩著執行統治，很多漏洞有名無實，官僚之間的邏輯被重視的程度遠超過實際效能。

也就是說，官方的理想化規範在實際層面上往往大打折扣，因此仔細探究，充斥著理想化色彩的文獻和考古資料常常有出入。

換言之，在看待文獻時（特別是漢代以前的史料），必定要多方謹慎思考，除了文獻外，最好也配合考古資料作配合，且不可硬把考古資料強與文獻配合，變成有如「聖經考古學」般的情況。

文／朱育鑣（中正大學歷史學系學士生）