《金剛經》：無所住才能生清凈心（43）

《金剛般若波羅蜜經淺釋》

姚秦 三藏法師 鳩摩羅什譯

美國萬佛聖城宣化上人講述於舊金山佛教講堂

一九六八年十一月至一九六九年四月

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

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B10.莊嚴凈土分第十

佛告須菩提。

於意云何。

如來昔在然燈佛所。

於法有所得不。

不也。

世尊。

如來在然燈佛所。

於法實無所得。

須菩提。

於意云何。

菩薩莊嚴佛土不。

不也。

世尊。

何以故。

莊嚴佛土者。

即非莊嚴。

是名莊嚴。

是故須菩提。

諸菩薩摩訶薩。

應如是生清凈心。

不應住色生心。

不應住聲香味觸法生心。

應無所住而生其心。

須菩提。

譬如有人。

身如須彌山王。

於意云何。

是身為大不。

須菩提言。

甚大。

世尊。

何以故。

佛說非身。

是名大身。

前邊這個小乘的四果，都應該無所著住。

那麼釋迦牟尼佛，又恐怕一般人以為這小乘的聖人果，不應該執著。

那麼佛的果或者是菩薩，和小乘的不同了。

恐怕有人懷疑，所以又舉出佛呀，作譬喻來講。

「佛告須菩提」：釋迦牟尼佛，又告訴須菩提，「於意云何」：說，在你的意思怎麼樣呢？「如來昔在然燈佛所」：「如來」就釋迦牟尼佛自稱，說是，如來我呀，「昔」，就是以前；說是你以為我，在以前然燈佛那個時候。

然燈佛就是給釋迦牟尼佛授記的那個佛。

釋迦牟尼佛就是受然燈佛的記。

怎麼叫授記呢？授記就是給一個記別號；授一個記別號，就說：「汝於來世當得作佛。

號釋迦牟尼。

」這就叫給他授記了，預先授的記。

在然燈佛給釋迦牟尼佛授記這個時候，釋迦牟尼佛也是個比丘，然燈佛呢，當時也是個比丘。

釋迦牟尼佛這個比丘可是，沒有成佛的比丘；然燈佛這個是已經成佛了，是然燈佛。

釋迦牟尼佛，有一次見著然燈佛，從很遠的地方走來了；走來，在這個路上，就有一些水、一些泥。

釋迦牟尼佛因為行菩薩道，他願意利益一切的人。

他看這個路上有水，於是乎他就自己躺到這個有水的地方。

那麼還有一些個水，他這個身體沒有遮住，於是乎他又把他頭髮（他行頭陀行，不剃頭的）；這個頭髮打開，也鋪到這泥和水這個地方，請然燈佛在他身上邊走過去。

然燈佛就滿他的願，由他身上走過去。

走過去之後，就對釋迦牟尼佛說：「你也如是，我也如是。

」說：「你的心也是這樣子，我的心也是這樣子。

」所以說，「你也如是，我也如是。

」你也是為法忘軀，我也是為法忘軀，那麼共同都是為佛法而行菩薩道。

於是乎，就用手摩著釋迦牟尼佛的頂，就說：「汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼」：說，你在來生就成佛了。

你佛的名號就叫釋迦牟尼佛。

然燈佛給釋迦牟尼佛授記之後，那麼兩個人就分手了，各行各道。

那麼釋迦牟尼佛以這種的利益眾生的精神來行菩薩道，遇著然燈佛給他授記，所以才說：「如來昔在然燈佛所」：我以前在然燈佛的時候。

「於法有所得不」：於這個佛法上，我有什麼法可得嗎？須菩提，你想有沒有？「不也。

世尊」：須菩提聽見釋迦牟尼佛這樣一問，於是乎他就答覆，說：「不也。

世尊。

」說，不，沒有法可得的，世尊。

「如來在然燈佛所」：如來世尊你呀，以前在然燈佛那個時候，「於法實無所得」：你對這個法上，實無所得，沒有什麼所得的法。

「須菩提。

於意云何。

菩薩莊嚴佛土不」：須菩提，在你的意思怎麼樣？修行六度萬行這個菩薩他莊嚴佛土不？他用他這個功德來莊嚴佛土嗎？「不也。

世尊。

何以故」：須菩提就說，他不莊嚴佛土；他要有一個莊嚴佛土的心，也就有了我人眾生壽者相了，也就有所執著了，又和那個小乘得初果、二果、三果、四果，那一樣的道理了。

他要有一個莊嚴佛土的心，他也就有了我人眾生壽者相了。

「世尊。

何以故」呢？「莊嚴佛土者。

即非莊嚴」：說是，他雖然來莊嚴佛土，「即非莊嚴」，就沒有莊嚴。

因為什麼呢？他要有這麼一個心，說，我莊嚴佛土了，他就人也沒空，法也沒空；他沒有空人我的法，那個法也不空：這有了法執和我執。

所以菩薩莊嚴佛土，他不以為他是莊嚴佛土，不過只有莊嚴佛土這麼一個名而已。

這不過說，莊嚴佛土，這是個名而已，沒有實體的。

「是故須菩提」：因為這個，所以須菩提，「諸菩薩摩訶薩」：所有一切的菩薩摩訶薩，「應如是生清凈心」：應該生清凈心，就是沒有所執著的心，就是清凈心，沒有所執著。

沒有說：哦！這個是我做的，那個是我做的；哪個功德是我出的，哪一件事是一定幸虧我：沒有這種思想的，沒有這一種執著心的。

「如是生清凈心」：如果有這種執著心，說是我做了什麼功德了，那就變成不清凈了。

不清凈就是污濁了。

你以這個人心，人我的心來做功德，那是沒有功德的；以人我心來莊嚴佛土，那是沒有莊嚴的。

所以菩薩他要生清凈心，沒有這種染污心，沒有像人我、是非哪；我呀、人哪、眾生、壽者：沒有這些個念頭，這叫清凈心。

「不應住色生心」，不應該執著有這個色而生心。

不應該執著住到聲香味觸法而生心；你要有色聲香味觸法這種心，這就變成六塵的心了，不是清凈心了，不是你真正那種功德了。

「應無所住」：應該要無所執著而生其心，應該要無念哪！你要能無念就是無所住。

你要是能無念，也就是，無所住而生其心。

「須菩提」：須菩提，你應該知道。

「譬如有人」：我跟你舉出一個比喻。

「譬如有人。

身如須彌山王」：他那個身，像須彌山王那麼大，「於意云何」：在你的意思里你怎麼樣？「是身為大不」：這個身是大嗎？「須菩提言。

甚大」：須菩提說，甚大。

「世尊。

何以故。

佛說非身。

是名大身」：須菩提說，甚大呀，但是以後接著又說，佛說那個非身，你要有一個須彌山，那還有邊際呢，有了限量了；你要能沒有身，沒有再可以比的他那個身，「是名大身。

」你有個須彌山，那還有限度，雖然是大可是大，但是，那個非身，沒有邊際那個身，那才是個大身呢！

願以此功德，普及於一切

我等與眾生，皆共成佛道