武當三豐之要訣，為武當之正宗。

《無根樹》24首就是為後人稱道的融玄奧的修真理論於膾炙人口的曲詞之中的精品。

如：

無根樹，花王幽，貪戀榮華誰肯修。

浮生事，苦海舟，盪來飄去不自由。

無岸無邊難泊系，常在魚龍險處游。

肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟。

張三丰創製武當有三種說法：第一是說張三丰的武功為神明賜予;第二是說張三丰是受到了動物爭鬥的啟示而自創一派功夫，這就是「鳥蛇斗」;但是也有人反對前兩種說法，認為張三丰並不是武當派的創始人，武當派拳術的形成是源於少林派的武功。

其實上述的三種武當起源各有各的道理，雖然第一種說法是講「真武神授」，但是這就如同諸多藝術家與發明家在睡夢中獲得靈感一樣，有著科學的依據，並不是憑空而論。

天地交泰化成功，朝野咸安治道亨。

皇極殿中龍虎靜，武當雲外鐘鼓清。

臣居草莽原無用，帝問當蕘苦有情。

敢把微言勞聖聽，澄心寡慾是長生。

此一首《答永樂皇帝》出自張三丰之手。

張三丰，名通，號玄玄子，是跨越宋、元、明三朝之道士，被譽為武當一派的開天闢地之人。

據稱此人生性不修邊幅，因曾游於寶雞山中，見有三山之峰，固取「三豐」之號。

後因其英名蓋世，明英宗曾賜號其「通微顯化真人」，明憲宗曾封號「韜光尚志真仙」，另有明世宗封號「清虛元妙真君」。

可見，張三丰與武當共同以一「真」字名聞天下。

武當三豐之要訣，為武當之正宗。

」武當派始於張三丰在近年的諸種考證和研究之後也得到了專家界的逐步認同。

據考證，三豐派主張「守內、崇實、修性、健身」，並且形成了一種「順其自然、以靜制動、技進於道」的武功派別，有「陰陽說」、「五行說」和「太極說」等武當拳法的運用。

道教起源 　　在北宋尚未出現玄武神話以前，武當山已經成為道教的名山。

武當山的名稱在後漢時（126-221）已有之。

《後漢書》記載有朱穆隱居於武當山。

南北朝時（386-582）酈道元（？-527）撰《水經注》，記載武當山又名太和山、參上山、仙室、謝羅山等。

道教稱仙人所居的地方為洞天福地，共有十大洞天，三十六洞天，七十二福地。

唐代著名道士司馬承禎（647-735）編的《洞天福地》尚未把武當山列入其中。

到了杜光庭（850-933）在901年編《洞天福地岳瀆名山記》則將武當山列入七十二福地中的第九福地。

由此可見最遲在第九世紀末，十世紀初，武當山已經成為道教的聖地之一了。

　　宋代以前有關武當山的文獻並不多見。

除了上面已經提到的《後漢書》、《水經注》和《洞天福地岳瀆名山記》外，另有唐代李吉甫（758-814）撰《元和郡縣圖志》， 都沒有提到玄武。

在北宋初期李昉（925-996）編《太平御覽》卷四十三「武當山」條，引用的資料有《武當山記》、《南雍州記》、《陰君內傳》，《甄異傳》，記載歷代在武當山修道成仙者有尹喜、陰長生、戴生、謝允等人，未提及玄武事跡。

樂史（925-1002）撰《太平寰宇記》卷一百四十三「武當山」條也沒有關於玄武的記載。

此可以作為北宋初期人們尚未把武當山與玄武牽上關係的左證。

玄明子