原創散文：故鄉的喪事兒習俗雜記（之二）

作者：老薑

在醫院，醫生對不治之症的患者家屬會用「要有心理準備」來提示，熟識一點的醫生會說「準備後事」吧......

後事指什麼？病入膏肓的病人自己如果不糊塗，他(她）會抓緊時間安排自己的後事，什麼「家長里短」呀，「里増外欠」呀，「遺產交割」呀等等，都會弄得一清二楚。

比較懂事兒的子女及親屬也會趁早兒把「材墓衣裳」準備好。

材，指的是棺材，墓，說的是塋地，衣裳就是壽衣和一些重要的小件等。

停喪用的小床兒是必須的。

停喪的小床兒不能有床頭，否則一來不便觀瞻，二來入殮時也不方便，你總不能事到臨頭現去找吧？

杆草也是必備的。

杆草也就是谷杆草，過去生產隊都有「杆草垛」，餵牲口用的。

後來，生產隊散了，村裡有「二軲轆」的人家裡也都有杆草，不過要象徵性的給點錢，這個錢叫「離室錢」。

給離室錢是怕逝者的靈魂到了人家家裡不走，給點離室錢用以「消災兒」。

這裡需要說明的是，喪事兒上除了買的、租賃的不用給「離室錢」，凡是借用的都要出這個錢兒，不然人家會不願意，有的甚至公然前來索要。

錢雖不多，但這是規矩。

雖說現在 「二軲轆馬車」的也漸漸稀少了，「估衣店」（專營喪事兒的店鋪）里也開始賣這東西了，不過你得掏錢買，沒有杆草就沒法兒「停泊」死者，(讓死者躺到床上，南方人叫「挺屍」，曲溝人叫「停泊」）因為靈堂里沒有杆草叫不合「禮儀」。

啥叫靈堂？地方不論好壞，只要是「停泊」死人的地方就叫「靈堂」。

可靈堂里為什麼非要用杆草呢？你別說，這個還真有點兒說道。

據說，從前婦女生孩子並不像現在在醫院裡生這麼奢侈，過去產婦在臨產時都是往身下墊杆草，即使在疼痛難忍之時也是在草窩裡翻滾。

為了念念不忘父母的養育之恩，便形成了「父母在草窩裡生我，我在草窩裡為父母守靈」的習俗，並漸漸形成一種禮儀。

有閱歷的人家兒，或者有閱歷的前輩會指點你，子女不但要提前為老人準備好「材墓衣裳」，還要提前往家裡備一匹「馱魂馬」（紙紮），俗話叫「先餵著」，旦待老人咽氣時能隨即「乘馬」而去。

提前拿到家裡的「馱魂馬」下面的蹄子還沒有剪開，牽馬的「馬童」也還沒有名字。

等到要燒馬之前需要用剪刀「剪開」，用毛筆給馬童的汗巾上寫上「X順」，主人姓張就是張順，主人姓李就是李順，順，就是順從，好使喚的意思。

不過現在估衣店多了，拿個「馬」也方便了，所以也就不用往家裡準備了。

另外還有一樣東西也是需要提前準備好，而且要放到手邊的，就是一枚用「細紅繩拴好的銅錢」。

這個錢是要在老人咽氣後，趁著關節尚未僵硬，儘快把它放進死者的口中，然後把紅繩留在外面，用一方手帕（也有用白口罩的）蓋到嘴上。

這叫「含口錢」。

中國古籍《禮記·雜記下》中有「含口」的記載：「鑿巾以飯。

」《後漢書·禮儀志》也說：「登遐，飯含珠玉如禮」，取意也在於讓死者順利地渡過冥河。

古人認為，冥河上有船，也就必然有專門負責擺渡的人，叫「舟子」。

亡靈渡河，當然也應該象人間一樣，付錢給舟子，否則很可能受到舟子的責難，甚至不讓渡河，又回來找子孫的麻煩。

亡靈口含的錢就是付給冥河舟子的船費。

人咽氣的說法很多，有的叫駕鶴西去，有的叫「無常」。

無常是因慈禧太后「三寸氣在千般好，一旦無常萬事休」這句詩而來。

曲溝人叫「跌倒事兒」了。

跌倒事兒以後，孝子通知的那些自家的近人、鄰居都會幫著穿穿衣裳，停泊起來，孝子趕緊拿起「條拌的」去壓魂。

壓魂一般都是去本村的土地廟上，也有在自家的門旮旯兒嘞，不一而同。

壓魂一般都不哭，拿一張草紙、一個小碗兒，三炷香和要燒的草紙。

到了地點以後，孝子跪在地上，點著三炷香插到香爐里，一張草紙放到香爐下面，小碗兒是盛「湯兒」的，然後燒幾張草紙，口中念念有詞：「XXXX先在這裡耐心歇息，到時我們會來叫你」，然後回到靈堂。

男孝子在死者右側，女孝子在死者左側，正孝子燒紙，孝子開始哭靈。

與此同時，主事兒的會一邊差人去買「草紙」、「勞盆」、「豆油燈」等等，一邊組織人趕緊往門口掛「紙咕嘟」。

紙咕嘟是將草紙疊成三折，然後用剪刀分別從不同方向順著線向前剪，留二寸連著，這樣一張紙就變成「三條連」，然後把紙的一頭用麻繩串起，就變成一個「紙咕嘟」了。

掛紙咕嘟是有講究的，以人站在門口為準，男左女右，用這種含蓄的方式告訴鄉鄰：這家的男主人或者女主人不在了！

紙咕嘟掛起來了，孝子開始哭靈了，鄰居聽到哭聲後便會前來「弔孝」。

那麼？弔孝還有啥講究嗎？

（待續）