神話故事之千年應龍

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《山海經·大荒東經》：「大荒東北隅中，有山名曰凶犁土丘。

應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得復上，故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨」。

秦代應龍紋 有學者考證凶犂土丘位在東荒海中蓬萊、員嶠之列，並認為明代《應龍畫河海圖》中應龍裹挾火焰、海浪的形象凸顯了其海洋、火山的神性。

另有學者稱「『凶犁土丘』當作『凶犁之丘』」。

應龍曾以「殺蚩尤與夸父」立下大功，《山海經校注》云：「蓋夸父與蚩尤同為炎帝之裔，在黃炎鬥爭中，蚩尤起兵為炎帝復仇，夸父亦加入蚩尤戰團」。

除《東經》外《山海經·大荒北經》亦有：「夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷.....將走大澤，未至，死於此。

應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨」，郭璞云：「上雲夸父不量力，與日競而死，今此復云為應龍所殺，死無定名，觸事而寄，明其變化無方，不可揆測」，袁珂按：「郭（璞）以玄理釋神話，未免失之。

蓋夸父乃古巨人族名，非一人之名也」。

應龍本處於天，故有《東經》「不得復上」之語，《文選》云：「天有九龍，應龍有翼」，《左傳注》稱應龍能」奮靈德，合風雲，超忽荒而躆昊蒼「，《文選詳註》曰：「忽荒，天上也。

昊蒼，皆天名也」。

晉代郭璞注《東經》「應龍之狀」即「今之土龍」，以其「氣應自然」為行雲致雨之神，此土龍即《論衡校釋》所云：「天龍之神亦在土龍.......雩祭者之精亦在土龍」，後世又有「應龍畫地通流泉」之語，俗傳為溝瀆河川之神。

據考，應龍或以庚辰為名，《山海經廣注》引《岳瀆經》有「堯九年，無支祁為孽，應龍驅之龜山足下，其後水平」，而《姑蘇志》則記載有無支祁作亂，諸神皆不敵，「唯有庚辰以戰……徙之淮陰龜山之足，俾淮水永安」。

舊北京城曾有神廟祭祀「順天佑畿輔時應龍神」，解放前有學者考察至應陽縣附近時仍有土人信奉應龍神，信都縣誌亦載有應龍廟。

黃龍曳尾 《楚辭》云：「應龍何畫？河海何歷？」王逸注此句云：「或曰禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導水徑所當決者，因而治之」，《拾遺記》卷二：「禹盡力溝洫，導川夷岳，黃龍曳尾於前，玄龜負青泥於後」，晚清詩有一句「或稱黃龍應龍助烈焚」。

順天府志載「黃龍五采曰應龍」。

此上諸說可知應龍佐定九州之功，亦可見以黃龍為應龍之說古來有之，現代神話學家袁珂亦有按曰「黃龍曳尾」，自即是「應龍畫地」，《中華龍文化詞典》、《中國神話人物辭典》、《中華神秘文化辭典》等書對此亦有論述。

不僅如此，早期的黃龍形象就與應龍一致。

生翼黃龍圖 應龍為天神太一之正妃，

《史記正義》雲」黃龍之神，主雷雨之神，後宮之象也「，而《荊州占》則記載「勾陳者，黃龍之位也，太一之所妃也」。

《詩推度災》曰：「黃龍在內，正土職也；一曰陳陵，二曰權星，主雷雨之神」。

《說略》雲「其神首枕星、張，尾掛柳、並，體映三台，司四季、司中嶽、司中土、司黃河、江、漢、淮、濟之水、司黃帝之子孫、司倮蟲三百六十」，和天之四靈並列。

為龍千年 應龍當分有兩種，其一，即處凶犂殺蚩尤、夏禹治水時之應龍，毛犢、羽嘉所生，生建馬、鳳凰、麒麟。

《淮南子》：「毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟」，《鐔津文集》：「羽嘉生應龍，應龍生鳳凰」，但《淮南子》亦載有「羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰」，而漢代許慎認為飛龍亦有翼之龍，疑飛龍即應龍。

其二，《述異記》所記：「水虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍」。