古人曾以嫡孫為屍——來，一起赴這一趟「白事會」！

作為鬼片愛好者，總是看到很多發喪、出殯的場景。

又如

家裡死了人俗曰：「白事」。

非著名相聲演員郭德綱有一出相聲《白事會》，把靈堂布置到發喪出殯這一套都說全了。

其實今天70後以前乃至部分80後以前，多多少少趕上過一些比較傳統的白事，或是親眼看過，或是電影里看過，或者一些書里說過，其實「白事」的規矩，今天無論南方北方都已經很少能看到了，在更古老的古代，白事更是有很大的不同，最近看到一些法國傳教士祿是遒寫的《中國民間崇拜》中的「白事」民俗資料，還挺有意思。

法文版的喲，高大上！

有些白事講究，今天江南地區可能都沒有了。

據說在過去，江南地區死者入殮時身上要放一把菜刀，以鎮魂靈，棺材上釘子孫釘，以祈求子孫昌盛，安徽一帶死者嘴裡還要放含口錢。

不過不是下葬的陪葬，而是放一陣子取出來，給最年長的兒子掛脖子上做附身符。

停靈的時候，鼓勵小孩子從棺材上跳過去以便獲得勇氣。

在供桌上靈牌左邊放一碗飯，靈牌中間放一個水煮蛋，兩隻筷子或插在飯里，或插在蛋里，叫倒頭飯。

再說出殯，也就是送葬了。

一個隊列拿著長旙或旗子，即「引路旙子」，引導死者前往冥府的引路牌。

到墓地下葬後，旙要插墳塋旁邊，以便引路，不要讓亡魂走錯門。

有一種東西過去很常用，就是燒各種符，通過燒符告知閻王老子，祈求善待死者。

而且根據死的方式不同，符的樣子也不一樣，有的用於弔死的，有的用於溺水，有的用於自殺。

而且還分佛教符和道教符。

如道符

佛教符·地藏王符

還有通關文書，就是路引，憑證免費。

還有專門賄賂路上遇到孤魂的開壇符。

請他們保佑死者免受惡鬼欺凌。

送葬時要焚燒大量紙馬，不是指紙的馬，而是這類物品的總稱。

比如向閻王致敬的冥府十王紙馬。

引導靈車前往地府是掃神菩薩，靈車上有煞神。

提供靈車的龍車菩薩

超度亡魂的大神——孤魂菩薩，即地藏王。

即使給高級領導送了這麼多恭敬，送葬出行還是用買路錢打點小鬼。

出殯撒錢兒這事兒，我小時候還遇到過，雖說是新社會了，可冥資還是用白紙鉸成的銅錢模樣，

只能說類似，過去都是買白紙，然後家裡人鉸成銅錢狀。

現在則直接去買成現成的。

據說最早花與買路錢有關的是孔子的弟子高柴，當時是他給妻子下葬損傷了別人的莊稼，人家要他掏錢賠償，但他拒絕了，說是要是為下葬而花買路錢，是開了一個不好的先例，但這理由有點牽強。

清代汪汲寫的《事物原會》里記載說，近來的出殯習俗，前面要有人撒冥幣，又說，這一習俗可能是是自日本傳來的。

當然，鑒於日本的很多文化源自中國，也很有可能是更早時候從中國傳過去的。

買路錢是不焚化的，陪葬或者送的錢是焚化的。

漢文帝時候陪葬用真錢。

唐代封演寫的《封氏見聞錄》里記載，紙錢，是始自魏晉，到了唐代，上至王公貴族，下至黎民百姓都用紙錢了。

不過，說句題外話，地府貨幣超發比某朝還嚴重，一張面額就八千億。

這種通脹型貨幣，過去就有。

看來地府通脹太嚴重，以至於燒多少錢都沒用，不如直接送東西更實惠。

今天有燒手機、汽車的，過去也有。

比如送紙房子。

一般用蘆葦稈搭架子，牆用紙糊。

而且屋內桌椅板凳，床鋪啥的一切用具都和生前一樣陳設其中。

據說紙房子從元世祖時候就有，而且那時候官府就認為這玩意兒勞民傷財，「無益破費，如紙房子等，請飭禁止。

」

此外，窮家富路，孝子賢孫們更多的還是要多捎些東西給死者，比如衣服啥的

據說到了近代，保險箱發明以後，還有燒紙保險箱的習俗怕陰間燒去的東西被偷被搶。

這就是保險箱

還有些習俗，今日已經不存。

比如，避煞，指的是避免亡魂回家來加害生者。

煞分雄雌，而且在不同日子，不同時刻死的，形成的煞也是不同的，比如《唐太常博士呂才百忌歷》記載「巳死日者，為雄煞，煞傷十三歲女。

」

又如《六輪經》記載，有人死於乙丑日，其煞將謀害所有生於辛巳日的人，煞高一丈六，死後16天回來。

那麼煞回來的形式，就是煞氣。

煞氣傷人，為煞傷，有煞傷自然就有避煞。

那麼如何避煞呢？

首先，雌煞就是女人頭母雞身，雄煞就是男人頭，公雞身。

在煞回之日除了請和尚道士做法驅煞外，還要擺「煞圖」，把母雞腳綁在一小桌子上，以保佑全家平安。

有個有名的關於煞的形象的記載與宋太祖有關。

《堅瓠集》里說，有一天，宋太祖偶爾步入一家，這家人都出門避煞去了，他覺得肚餓，就把一隻雞放到鍋里去蒸，可沒等熟就因為有事匆忙離開，等家裡人回來打開鍋一看，發現鍋里有個人頭，就知道這個煞是雞身人頭。

這故事雖然編的沒啥邏輯，但也算個記載吧。

此外還有招亡。

通常就是詢問死者在另一個世界過得如何，有沒有受欺負啥的。

招亡需要靈媒，通常就是老婦人或巫婆，而桌上擺著給亡魂的貢品「蘑菇，蔬菜，有條件的還有肉食。

」

最後說一個習俗，不僅今日不存，古代也不存了，只在上古存在過，那就是屍祭。

屍在古代和今天意思是不一樣的，其實，字也不一樣。

今天屍就通用了，過去屍體的屍是「屍」，而屍是專指扮演死者的人的。

首先，男的死了，就用男性的嫡孫，無孫就用五代內血親侄孫，或其他家族五代內血親外的侄孫，但父親健在者不能為屍。

女性死者由孫媳婦扮演屍。

成為屍的人要享受死者家人的拜祭，並假裝吃喝，以表示親人仍在的意思。

為什麼會有屍呢？這就和上古祭祀儀式有關了。

《禮記·郊特牲》說，「屍，神像也。

」

寫禮法著作《白虎通》的漢代大儒班固說，祭祀之所有屍，是因為當死者下葬後，原來家裡親人的所有痕跡就都不見了，這令人難以接受，於是就要用屍來代替死者，以緬懷親人。

不過用屍的習俗到唐代可能就沒有了。

而且後代對用屍的習俗看法不同，比如唐代杜佑在《通典》里就不欣賞這一做法，並說，用屍是上古「樸陋之禮」，「至聖人尚未改」，意思是到孔聖人（春秋）時候還沒改，今世（大唐）風氣日開，這種陋俗已經不用了，不用才合乎禮法。

有一班腐儒，整天想恢復屍祭，可真是愚蠢啊。

說老實話，與其等人死後孝順，不如活著時候好好相伴，讓親人長壽比死後做什麼都有意義。

最近，江蘇省會議中心舉行就舉行了「老齡化時代 中國文化養老高峰論壇」。

論壇旨在共同探討如何將文化和養老相結合，如何積極應對人口老齡化，加快發展養老服務業，不斷滿足老年人持續增長的文化養老服務需求。

南京社科院主任蘇健老師分享了德國居家養老的現狀。

他說，從文化角度去看養老，德國的養老和中國有很大的不同，他們「養下不養上」，也就是對子女有撫養的義務，但是老人的贍養是由國家和社會去實現的。

所以，德國老人更加追求一種獨立的生活，他們更願意在居家中維持原先的生活環境，在這樣的情況下，很多西方已開發國家的政府去配合他們的居家養老，充分利用現代化的技術手段去實現他們居家養老的環境。

好，今天就聊到這兒吧。