新宋學 舊宋學--摘自《宋學研究》發刊詞

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何謂「宋學」？一言以蔽之：宋學，研究宋代的學問。

宋代三百年歷史，有多少學問好研究：政治、經濟、軍事、思想、文化與社會生活，各個方面，都有豐富的歷史內涵，曾經在10世紀至13世紀的歷史舞台上，有聲有色地表現過，並留存在人類特定時期的記憶里。

以消逝的宋代社會為研究對象的種種學問，毫無疑義，都屬於宋學研究，宋代學問的研究。

然而，這樣一個平常的命題，卻因清人將漢儒經學重考據的特點概稱為「漢學」，宋儒經學重義理的特點，概稱為「宋學」，變得複雜，以至於後人視「宋學」即為宋代經學之研究。

《欽定四庫全書總目》卷一《經部·總敘》：「國初諸家，其學徴實不誣，及其弊也瑣，要其歸宿，則不過漢學、宋學兩家互為勝負。

夫漢學，具有根柢，講學者以淺陋輕之，不足服漢儒也。

宋學，具有精微，讀書者以空疎薄之，亦不足服宋儒也。

消融門戶之見而各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經義明矣。

蓋經者非他，即天下之公理而已。

今參稽眾說，務取持平，各明去取之故，分為十類：曰易，曰書，曰詩，曰禮，曰春秋，曰孝經，曰五經總義，曰四書，曰樂，曰小學。

」

又，因《宋史》專列《道學傳》，「道學盛於宋」，後人更以以朱子理學視為「宋學」哉！

自宋元至明清之古代學者，本無現代學科之界分，即沒有歷史、文學、哲學等等學科分類的概念。

顯然，宋元人講「宋代道學」，清人講「漢學」「宋學」，講的都是經學研究，儒學研究，他們沒有想過關於漢代歷史的研究，不止於儒學，對宋代歷史的研究，也不止於儒學研究，絕無以漢學與宋學囊括相關兩個朝代所有學問的想法。

時至今日，已有明確之學科概念，當將「宋學」範圍放而大之，未能沿襲古人這種特定的概念，把「宋學」圈子畫得很小：「宋學」就是與「漢學」相對的經學研究，非宋代經學研究者，概莫進來。

將宋學視作宋代新儒學研究的專名。

持此種觀點的學者，留下的弊端在於：除此之外的研究，皆非「宋學」。

那麼，試問：宋代政治史、經濟史、文化史、軍事史研究，該叫什麼研究呢？它們就不是研究宋代的學問、宋代的學術嗎？當然不是。

如果謂之「宋史」，那「宋學」不就成了獨立於「宋史」之外的獨尊之學嗎？

「宋學」一詞，近代誰最先提出？眾所周知，是著名史學家陳寅恪先生。

他在20世紀40年代所撰《鄧廣銘〈宋史職官志考正〉序》一文中說：「吾國近年之學術，如考古、歷史、文藝及思想史等，以世局激盪及外緣薰習之故，咸有顯著之變遷。

將來所止之境，今固未敢斷論。

惟一言可以蔽之曰，宋代學術之復興，或新宋學之建立是已。

」

具有深邃現代學術眼光的歷史學家陳寅恪先生，針對鄧廣銘宋史專著《宋史職官志考正》所作書評，首次提出「新宋學」的概念，其前提就是針對宋史制度史研究而發。

所謂「新」，是相對於清代學者所稱的舊「宋學」而言。

其所下的「宋學」定義，已跳出與「漢學」相對的狹義「宋學」的藩籬，明確指出：諸凡宋代考古、宋代史學、宋代文藝、宋代思想史等等，均屬宋代學術之研究，都屬「宋學」。

當然，他所列舉的文、史、哲幾門學科，僅為舉例而已，不是宋代學術內容的全部。

宋代的繪畫、宋代的宗教、宋代的教育、宋代的金石學等等，同樣屬於宋學範疇。

在「新宋學」的概念下，「舊宋學」已成為宋代學術的一個分支，兩者不存在牴觸，更談不上對立，而是母體與子體的兼容。

清人與陳寅恪先生關於「宋學」的定義，是迄今為止最具代表性的狹義與廣義「宋學」、小宋學與大宋學的命名，也是對新、舊宋學科學的劃界。

至於其他種種關於「宋學」的說法，莫不由上述兩種定義所衍生。

比如，1985年，鄧廣銘先生在《略談宋學》一文中說：「新儒學即宋學，以及由宋學而又衍生出來的理學」，漆俠先生在《宋學的發展和演變》一文中說：「與漢學相對立，宋學是對探索古代經典的一大變革」，等等，都是講舊「宋學」。

鄧先生在講「宋學」之後，接著就講「宋史」研究；而漆俠先生在講「宋學」時，特彆強調與陳寅恪先生所講「新宋學」之區別：「新宋學包括了哲學（主要是經學）、史學、文學藝術多個方面，涵蓋面是比較廣的」；而「宋學則指的是，在對古代儒家經典的探索中，與漢學截然不同的一種新思路、新方法和新學風」。

顯然，鄧、漆兩位宋史專家所論「宋學」是舊宋學，是宋代經學之研究，而不是論「新宋學」，則宋史的學術研究。

1998年，在申報教育部一百個重點研究基地時，浙江大學宋學研究中心通過幾番討論，對新、舊宋學（大、小宋學），取得了共識：「宋學」，兼容新、舊宋學。

在此基礎上，本中心決定公開出版以《宋學研究》為名的學術研究刊物，旨在建設一個以宋史為核心、涵蓋宋代文史哲研究，以及與之相關的承前啟後朝代文史哲研究的學術平台。

（本文摘自《宋學研究》發刊詞。

作者系浙江大學宋學研究中心學術委員會主任）