良渚文化是一支分布在中國東南地區太湖流域的新石器文化類型，代表遺址為良渚遺址，距今5300-4500年左右。

良渚文化分布的中心地區在太湖流域，而遺址分布最密集的地區則在太湖流域的東北部、東部和東南部。

該文化遺址最大特色是所出土的玉器。

挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、鉞、璜、冠形器、三叉形玉器、玉鐲、玉管、玉珠、玉墜、柱形玉器、錐形玉器、玉帶及環等;另外，陶器也相當細緻。

良渚文化遺址位於杭州城北18公里處餘杭區瓶窯鎮。

1936年發現的良渚遺址，實際上是餘杭縣的良渚、瓶窯、安溪三鎮之間許多遺址的總稱。

是新石器時代晚期人類聚居的地方。

年代為公元前3300年至公元前2000年，是長江下游良渚文化的代表性遺址，1959年依照考古慣例按發現地點良渚命名，是為良渚文化。

遺址總面積約34平方公里。

2012年良渚遺址被列入《中國世界文化遺產預備名單》，2018年，將申報世界文化遺產。

1936年，施昕更在良渚進行了三次考古發掘，出土了大量的石器和陶器;1938年，出版了《良渚-杭縣第二區黑陶遺址初步報告》。

施昕更成為良渚遺址的第一個發現者，是探索良渚文化和良渚文明的先驅。

1959年，夏鼐先生正式提出"良渚文化"的名稱。

1973年，江蘇吳縣草鞋山遺址的發掘，使人們對良渚文化的認識取得了重大突破，第一次在典型的良渚文化墓葬中出土了玉琮、玉璧等玉禮器，將長期被視為"周漢古玉"的良渚玉器放回新石器時代良渚文化的年代坐標，自此，長期以來籠罩在良渚玉器上的神秘面紗被撩開了。

在前一階段考古諸多發現的啟示下，浙江考古工作者在良渚、瓶窯一帶相繼發現了反山顯貴者墓地，瑤山、匯觀山祭壇與墓地，莫角山巨型建築基址，塘山"土垣"等大型遺址，以及一大批良渚時期的村落遺址和墓地。

目前已發現各類遺址135處，它們共同構成了分布密、類型多、規格高的遺址群落。

學者們稱之為"良渚遺址"，它是整個良渚文化的中心，是探索中國文明起源，實證中華五千年文明的一片"聖地"。

2007年，考古學家又發現以莫角山宮殿為中心的四周還有一圈環繞的城牆。

這個大發現標誌著在七十年考古歷程中，繼發現良渚遺址、命名良渚文化後的又一個重要的階段--確立了良渚文明。

良渚文化作品代表：

玉琮是一種內圓外方的筒形玉器，為我國古代重要禮器之一。

最早的玉琮見於安徽潛山薛家崗第三期文化，距今約5100年，但自從良渚文化的玉琮出土後，根據其造型和紋飾特徵，推測其為巫師通天地敬鬼神的一種法器，帶有強烈的原始巫術色彩。

玉琮的基本特徵在四面直槽內上下各刻一神人獸面複合圖像，用線浮雕結合細線刻雕琢成，四個角又分別刻畫了八組簡化了的「神人騎獸」圖案，每一個角分為四節，其中簡化的神獸一節還裝飾有鳥紋圖案，並與各紋飾上間飾雲雷紋。

此器為迄今所知同類作品中，重量最大，飾紋最精美及神人，神鳥多。

玉質淡綠色帶暗綠色，間有黃褐色斑點，整體呈扁平圓形，正中有對鑽圓孔，璧中心有從左至右的凹槽三條，器表磨製光滑，表面刻有神人獸面紋飾，用陰線刻出神人，眼、鼻、口俱全。

整器構圖嚴謹，線條流暢，此種尺寸較大形璧，出土較少，可能與墓主人財富多寡有關。

地方玉種，整體帶沁色，發白色，黃色沁，沁色布滿全身，並且沁色深入玉質內部。

玉鉞造型素雅大方，線條流暢，整體厚重。

在中間偏上部打孔，孔為圓形略扁，正面和背面對打孔，留下對鑽的痕跡明顯，器身整體拋光。

良渚文化發源在今浙江餘杭一代，是南方影響範圍最廣、時間跨度最長的的文化之一，而其出土的玉鉞並不多，玉鉞自古是兵權、權力的象徵，占有相當重要的地位，玉鉞造型如此件鉞大者並不多見。

紅山文化

紅山文化發源於東北西部，起始於五、六千年前的農業文明，是華夏文明最早的文化痕跡之一。

分布在東北西部的熱河地區，北起內蒙古中南部地區，南至河北北部，東達遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大凌河上游。

紅山文化遺存最早發現於1921年。

1935年對赤峰東郊紅山後遺址進行了發掘，1956年提出了紅山文化的命名。

70年代起，在遼西北昭烏達盟(今赤峰市)及朝陽地區展開了大規模的考古調查，發現了近千處遺址，並對松嶺山脈及努魯爾虎山之中的凌源、喀左東山嘴、建平牛河梁遺址群開展了大規模的發掘，使紅山文化研究進入一個新的階段。

2014年，赤峰市與朝陽市共同簽署了《紅山文化遺址聯合申報世界文化遺產工作備忘錄》宣布將聯合對紅山文化進行申遺。

紅山文化是與中原仰韶文化同時期分布在西遼河流域的發達文明，在發展中同中原仰韶文化相交匯產生的多元文化，是富有生機和創造力的優秀文化，內涵十分豐富，手工業達到了很高的階段，形成了極具特色的陶器裝飾藝術和高度發展的制玉工藝。

紅山文化全面反映了中國北方地區新石器時代文化特徵和內涵。

其後，在鄰近地區發現有與赤峰紅山遺址相似或相同的文化特徵的諸遺址，統稱為紅山文化。

已發現並確定屬於這個文化系統的遺址，遍布遼寧西部地區，幾近千處。

其內涵豐富，擁有一大批造型生動別致的玉器，與豬、龜、鳥、蟬、魚等動物形象。

隨著七十年代這批玉器被識別出來，考古學家在赤峰市翁牛特旗三星他拉發現了紅山文化大型玉龍。

碧玉龍1971年，紅山文化碧玉龍在赤峰市紅山文化遺址出土，赤峰市也因此被譽為"中華玉龍之鄉"。

紅山文化玉器淺埋於遼寧流域、內蒙古東南部和河北北部。

「紅山」，是指山體為暗紅色花崗岩的赤峰。

1908年在赤峰縣英金河考查的日本人類學家鳥居龍藏，最先發現紅山文化遺址。

1921年，瑞典人安特生在錦西發現紅山文化遺址沙鍋屯洞穴。

紅山文化的玉器，上世紀30年代曾收錄於《古玉圖錄初集》一書。

美國哈佛大學福格博物館、法國吉美博物館、遼寧省博物館、天津市藝術博物館、旅順博物館及黃百川、傅忠謨等，均有收藏。

博物館和收藏家將之年代斷為商周時期。

1984年，在遼西牛梁河遺址出土的玉器中，發現一大一小玉雕玦形豬首龍，擺放死者胸前，材質、工藝及形制與東山嘴出土的雙龍首玉璜、內蒙古翁牛特旗出土的C形玉龍，非常相似。

牛河梁遺址發現的玉首豬龍，是第一次經正式考古挖掘發現，通過陶片鑑定，紅山玉器的年代定為距今5500年至4500年。

玉豬龍的用途，是佩飾以或圖騰、族徽，眾說不一。

在牛河梁遺址發掘的女神廟、祭壇和女神塑像，表明遺址原為「神居之所」，積石冢掩埋的應該是祭司的遺骨。

由此推斷，擺放祭司胸前或握於手中的玉豬龍、玉龜，應是祭司生前祭祀時，與神溝通的道具。

與牛河梁出土的形制、工藝、材質相似的玉豬龍，遼寧、內蒙古等的農民曾採集有二十餘件。

在一個分布廣闊的區域內，玉器形制的高度規範趨同，表明這片土地曾存在過一個強大的、信奉著共同神靈的部落聯盟。

豬首蛇身的豬龍，是豬與蛇的拼合。

豬龍的體肥、蜷曲成C形。

有的嘴與尾相連，有的嘴尾斷開，與玉□的造型相似，民國時有人稱之「獸形玦」。

首尾相連的玉豬龍脫胎於玉環，祖形的邊緣鋒銳，用來刮獸毛，隨著玉石工藝的審美和的分野，與石斧、石一樣演為祭祀禮器。

站在牛河梁遺址，向南眺望，約10公里的遠處有一座形似豬首的山峰，當地人稱「豬首山」。

豬首山與女神廟、祭台和埋有玉豬龍的積石冢，由南向北連成一線。

這一布局說明，建廟的祭司有意將之設計成彼此呼應的關係，藉助自然形態，增加祭神的氛圍。

玉豬首龍既是通神之器，本身又是一個新神。

遺址出土的女神的形象雕塑，逼肖真實的人，象徵大地之母、豐收及繁殖的女人特性，已經修正。

女神形象的弱化與豬龍的誕生，表明紅山文化社會正處於母系轉入父系的初期，宗教信仰進入先祖與神靈的雙重崇拜階段。

與此同時，豬龍形象趨於定型、成熟。

紅山文化的玉雕豬首龍，貴為人神溝通的媒介，應用範圍限祭司專享，歷5000年滄桑變遷，及今存世數量非常稀少。

豬首龍玉質青黃色，布滿褐色沁，龍身捲曲，龍身內外之弧線為同心圓弧線，首尾相對，留有一隙，狀似玉□，眼及吻採用減地起凸法雕成，雙耳聳翹，耳緣呈刃狀，背有一系穿，為紅山文化玉雕代表作。

說明：獸蹲坐狀，額頭突起，雙眼稍鼓起，中刻一陰線，呈三角狀，嘴巴張開，下顎突起，似有牙齒，頭部後豎兩角，雙臂環抱胸前，雙腿分開，足部呈蹄狀，頭部與雙臂之間的背後橫鑽一大孔，此器從整體形象上看，似是人為化的動物或者動物化的人，是紅山時期一種較為典型的刻畫動物的風格。

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