中國近代世界學者 王國維大師

「王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋百萬字的體系建樹在美學史上更有地位。

——王攸欣

王國維（1877年12月3日－1927年6月2日），字靜安，又字伯隅，晚號觀堂（甲骨四堂之一），諡忠愨。

浙江嘉興海寧人，國學大師。

王國維是中國近、現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者，與梁啓超、陳寅恪和趙元任號稱清華國學研究院的「四大導師」。

中國新學術的開拓者，在文學、美學、史學、哲學、金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。

甲骨四堂之一。

王國維精通英文、德文、日文，使他在研究宋元戲曲史時獨樹一幟，成為用西方文學原理批評中國舊文學的第一人。

王國維作為一代大學者，平生鑽研學問而無窮盡，他平日不介入政治圈子，不營生計，不交權貴，不慕榮華，不圖享受，平日深居簡出，生活簡樸，雖交遊不廣，然與同時代之學術界人士有廣泛接觸，除與羅振玉、繆荃蓀、沈曾植等人交流學術，交往較密，其《書信集》所收書信中就有與數十位學者的論學通信，他還與日本、法諸國學者有很多的學術交流。

做學問是他一生的全部工作和事業，他以其傑出的貢獻在國內外學術界有著獨特的地位。

王國維

王國維是中國近代最後一位重要的美學和文學思想家。

他第一個試圖把西方美學，文學理論融於中國傳統美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體系。

從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河。

在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現代過渡的橋樑，起到了承上啟下，繼往開來的作用，被譽為「中國近三百年來學術的結束人，最近八十年來學術的開創者」。

在史學上，王國維是新史學的開山，其古史新證、二重證據法開拓了史學的新向度，其於上古史、唐史、宋史等古史的研究，於歷史地理的種種發明，於歷代文物的精心考證、於敦煌學的拓荒，無不展現了王國維卓越的史學才能與博大的堂廡。

在古文字、語言學方面，王國維於甲骨文、金文、簡牘文、石經等呈功赫赫，豐碑巍峨；於傳統的《說文》學、訓詁學、音韻學、版本目錄、校勘學，皆淵萃卓如；且純熟地以小學溝通學術之林，為王國維治學中的一大法寶。

王國維

不僅在做學問方面講究獨立，王國維的為人也同樣追求個性，不為人拘。

在受西學浸染極深的清華校園，王國維頭戴白棉布瓜皮小帽，穿大袍，勒條粗布腰帶，典型的冬烘先生模樣，而目，他頂著一條辮子（那是在辛亥革命後重新續起來的）。

王國維的辮子留得不合時宜，卻也並非是為忠君而留——溥儀的辮子己經剪掉了。

看來，保存一點對傳統文化的紀念，作為與現實生活抗衡的文化品格象徵，才是這條辮子存在的意義。

這種欲以一己之堅貞持守與社會相對抗的想法，如果僅就個人品格而言，自然有其可敬的一方面，但從整個社會的發展趨勢而言，則又顯得極為愚執可憐。

這種帶有極濃重的悲劇色彩的選擇，也註定了王國維在悲劇中度過他的後半生。

然而一代大師竟選擇了自殺，其死因也給後人留下了不解之謎

「殉清」說王國維為滿清朝遺老，更對遜帝溥儀向有國士知遇之感——王國維以秀才身份，被溥儀破滿清「南書房行走」須翰林院甲科出身的舊制，召其直入「南書房」——有此思想基礎和遺老心態，逢「覆巢」之將再，以自殺而「完節」似乎也是情理之中。

「逼債」說當年溥儀在其《我的前半生》中說：內務府大臣紹英委託王代售宮內字畫，事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫取走，並以售畫所得抵王國維欠他債務，致使王無法向紹英交待，遂愧而覓死。

王國維

「驚懼」說1927年春，北伐軍進逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動。

有人認為，王國維自殺是怕自己這個前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦後辮子為生命，當時傳言北伐軍入城後將盡誅留有髮辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。

但這種說當時即多有人鄙而不取，以為不合王國維立身處世方式。

無論其因何自殺，都是中國文化，歷史的一大損失，王國維先生學術之作更是影響了後人