國寶「竹林七賢」磚畫上為何竹子少杏樹多

「老南京」版日前介紹了六朝博物館錯版的「竹林七賢與榮啟期」磚拼壁畫。

南博也收藏著同題材文物，而且已經是「鎮院之寶」。

這些看上去灰不溜秋貌不驚人的磚畫，緣何能被視為「國寶」？細心市民或許還會奇怪，為何壁畫中出現的不是「七賢」而是「八賢」，陪伴他們的也不是「竹林」反倒是杏樹居多呢？

「竹林七賢與榮啟期」磚畫（局部）。

何以成為國寶級文物

在雨花台區西善橋油坊村南，即現在的南京第二鋼鐵廠3號門一帶，曾有一座27米高的小土山，再往南600多米有一條彎曲的河名曰「新林浦」，在信奉「頭枕青山、腳踩流水」為最佳風水的中國古代，這裡自然成了皇親國戚之葬身寶地。

應該是因為那些地下墓葬形似「地宮」吧，時間久了，這座不起眼的小土山被稱作「宮山」。

1960年4月，考古專家在宮山發現了一座南朝大墓。

發掘工作持續一個多月，出土了數十件珍貴文物，其中最有價值的當數墓室兩側的磚印壁畫，壁畫分為兩部分，各長240厘米、高88厘米，由近300塊磚拼砌而成。

此後不久的1965年和1968年，在江蘇丹陽先後出土的三座南齊大墓內，都發現過類似壁畫，題材、構圖、人物形象幾乎相同。

但是，西善橋宮山大墓出土的這些壁畫，是年代最早，也是規格最大、保存最為完整的。

宮山南朝大墓的「竹林七賢與榮啟期」磚畫，是迄今發現的以實物呈現的最早的魏晉時期人物畫，填補了中國美術史處於空白的六朝繪畫遺存，在中國美術史上具有重要的地位。

為何會出現第「八賢」

仔細的觀眾會發現，「竹林七賢與榮啟期」磚畫中有兩個奇怪之處，一是畫面中多了一個人，「七賢」變成了「八賢」；二是陪伴「竹林七賢」的幾乎無竹，多的卻是杏樹。

事實上，「竹林七賢磚畫」只是大家習慣的簡稱，在國家文物局名錄中，其規範名稱應當是《竹林七賢與榮啟期磚印模畫》。

榮啟期就是畫中那個與「七賢」並列的第八人。

先說「竹林七賢」，這是指魏末晉初的七位名士：嵇康、阮籍、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。

他們不僅才藝出眾，而且政治態度鮮明。

魏末晉初，政局動盪不定，上層權力頻繁更換，為爭權奪利而互相殘殺並禍及無辜，士大夫階層在忐忑不安中期望在老莊之學中尋求慰藉。

此時，以「竹林七賢」為代表的「玄虛淡泊，與道逍遙」的「玄學」出現了，「竹林七賢」也就很快為社會普遍推崇，不僅士人和貴族紛紛效仿以示「高逸」，文學、美術界也紛紛為「竹林七賢」作畫歌頌。

這也是諸多顯貴的墓葬里都要安放「竹林七賢壁畫」的原因。

榮啟期為何能與「七賢」並立，答案和他們的信仰有關。

榮啟期是春秋時隱士，傳孔子游泰山時路遇榮啟期，見其衣不蔽體、邊彈邊唱，一副怡然自得的模樣，便問何樂如此，榮啟期自言得三樂：為人，又為男子，又行年九十。

這一故事後被引入「知足常樂」之典。

作者把榮啟期與「七賢」並列，既有把榮啟期作為楷模之意，也解決了構圖對稱問題，一舉兩得。

緣何少「竹」多「杏」

細看壁畫8位人物之間，包括5株杏樹、2株垂柳、1株槐樹、1株青松，僅僅在向秀和榮啟期之間有1株闊葉竹。

畫中主角是「竹林七賢」，為何卻不畫竹子與他們相伴呢？有專家認為，這一實物說明，當年「七賢經常在竹林相聚」的解釋可能只是一種附會之說。

其實，在西晉之前，竹象徵女子的悲怨悽苦，與君子毫無關係，士大夫們對竹子並無特別的審美意向。

士人好竹始於東晉，到劉宋時期達到高潮。

東晉孫盛在《魏氏春秋》中記載：嵇康寓居河內之山陽（焦作）……與陳留阮籍、河內山濤、向秀、阮籍之子阮咸、琅琊王戎、沛人劉伶相友善，游於竹林，號為七賢。

有專家考證認為，「竹林」很可能是河南焦作一個地名，而非指真正的竹子之林。

那麼，為什麼壁畫中杏樹較多呢？這是因為，杏和杏林，自三國起就被道家視作「仙物」。

晉代葛洪《神仙傳》記載，三國時期，吳國有一位名叫董奉的道人，家住廬山。

他常年為人治病，卻不接受別人的報酬。

得重病的人被他給治好了，只需種下五棵杏樹；病情不重的人被治好了，就種一顆杏樹。

十幾年後，杏樹增加到十多萬棵了。

春天來臨，董奉在杏林中搭了一間草房，遷居在此。

待到杏子熟了的時候，他對人們說，誰要買杏子，不必告訴我，只要裝一盆米倒入我的米倉，便可以裝一盆杏子。

而那些米又被用來救濟貧苦的農民。

董奉羽化後，百姓便在杏林中設壇祭祀這位仁慈的道醫。

從此，杏林便成了道家境界的象徵。

如此看來，西善橋「竹林七賢磚畫」中出現杏樹並且是5株，不僅不奇怪，反而映襯出人物思想與景物配置的高度協調。

朱向東