陝西周原遺址出土環形玉器賞析

玉璧、玉瑗、玉環、玉玦是中國古代很重要的瑞玉，自新石器時代出現以來，一直延續於清代。

其歷史久遠，作用不斷地發展演變，內容越來越豐富，越來越複雜，品種之多，文化內涵之深，是其他玉器不能比擬的。

《說文解字》云：「璧圓像天」。

古人認為天是圓的，所以仿天而作璧。

與此器物近似的還有玉瑗、玉環、玉玦，都是一種中央有穿孔的扁平狀圓形玉器，四者的名稱是根據中心的圓孔大小來決定的。

《爾雅?釋器》載：「肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。

」「好」就是中孔的直徑，「肉」是由內廓到外廓的尺寸，即中心孔徑小於邊寬的為璧，孔的直徑大約等於整件玉器直徑的三分之二叫做瑗，肉好若一謂之環，即中心孔徑與邊寬相等的，叫做環，凡是周邊有一個小缺口的，叫做玦。

在周原遺址的考古發掘中出土有很多的玉璧、玉瑗、玉環、玉玦，其形體較大，製作規整，紋飾雕琢精美是西周玉器中的精品。

下面擇其有代表性的介紹如下：

素麵玉璧（圖1）直徑19厘米，好徑6.6厘米，厚0.5厘米。

青玉，泛白色，半透明，通體拋磨光潔，素麵，製作規整精美。

素麵玉璧（圖2）直徑5厘米，好徑2厘米，厚0.3厘米。

青玉，泛黃色，半透明，通體磨光，玉質鮮潤，外圓規整，孔的位置略偏，內壁厚略呈斜面，外緣較薄，光素無紋。

龍紋帶齒玉璧（圖3）直徑10.8厘米，好徑5.9厘米，厚0.3厘米。

白玉，泛紅褐色，半透明，通體磨光，壁外沿一周有三個「凹」形和兩個「山」字形缺口，玉壁兩面均有陰線雕琢的兩條首尾相隨的龍紋。

龍橢圓形眼，張口卷上唇，翹鼻，有眉尖，頭上有角，腹部有一肢一足，身飾重環紋，線條流暢。

龍紋玉璧（圖4）直徑8.8厘米，好徑4.9厘米，厚0.4厘米。

青玉質，半透明，一側邊有赤褐色，圓形扁平狀，通體磨光，兩面均有陰線雕琢出一條張口、卷上唇、翹鼻、首尾相連的龍體，斜刀琢出橢圓形龍眼，卷尾。

紋飾多採用雙鉤技法，線條剛勁流暢。

三璜聯璧（圖5）直徑18.6厘米，好徑6.9厘米，厚0.4厘米。

三件玉璜系同一玉料所作，玉璜大小几乎相同，通體磨光，兩端平齊，各鑽一孔，三璜合成璧。

雙璜聯璧（圖6）直徑10.2厘米，好徑6.7厘米，厚0.15厘米。

受沁特甚，兩件璜大小相同，表面磨光，兩端均鑽有圓孔，分則為璜，合則為壁，光素無紋。

凸好沿玉璧（圖7）直徑10.8厘米，好徑5.2厘米，厚0.3厘米。

灰白色，且夾有暗綠色斑，通體磨光，好沿高出壁面。

因墓主人雙手交於腹上，此凸好沿玉璧形器放在死者骨盆右側，它的用途可能是作為腕飾，因此有學者認為定為釧為宜。

缺口形玉璧（圖8）直徑11.4厘米，好徑5厘米，厚0.5厘米，青綠色玉，半透明，通體磨光，外緣有對稱的兩個缺口，靠上的缺口處殘，外圓不規整，壁的薄厚不均勻，光素無紋。

玉瑗（圖9）直徑7.8厘米，好徑5厘米。

青白玉，透明感強，通體磨光，素麵，製作規整。

玉環（圖10）直徑12.2厘米，好徑6.1厘米，厚0.5～0.7厘米青玉，半透明，通體磨光，玉質溫潤，厚度雖不甚均勻，但內外圓度十分規矩，磨製光潔。

捲雲紋玉（圖11）直徑4.3厘米，好徑1.4厘米，缺口寬0.3厘米，厚0.25厘米。

白玉，玉質晶瑩，製作規整，正面飾斜角捲雲紋，亦可看成兩條略去頭部的龍紋，身尾相疊，背部素麵。

素麵玉（圖12）青玉，泛白色，半透明，磨製光滑，厚度均勻，製作規整，光素無紋，有一缺口。

墨玉（圖13）直徑4.5厘米，好徑2.5厘米。

黑色，通體磨光，好徑大於邊寬，有一缺口。

玉璧在中國古代為「六瑞」之首，不僅是貴族用於祭天、祭祖先、祭鬼神的禮器，而且是貴族的裝飾、佩帶品，是財富的象徵，等級、地位的標誌。

同時還是貴族之間互相饋贈的禮品和隨葬品。

《周禮?春官宗伯》記載：「以玉作六器，以禮天地四方。

以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方……」由此可知，玉璧是古代祭天的禮器，因其圓故象徵天，也就是說在神秘的精神領域中，璧就是古代國人的天。

周原召陳遺址出土的素麵青玉璧（圖1），形體較大，圓度規整，是迄今為止周原地區發現的最大的玉璧。

召陳遺址是當時西周大型建築群基址，其規模宏大，布局規整，玉璧出土於此，可能是祭祀天地的重要遺物。

人類進入奴隸社會，使用玉璧和玉器有了神靈和迷信的色彩，成為人們權利的標誌和等級的象徵，享用圭、璋、琮、璧等禮器，以顯示帝王貴族的地位、身份、豪富。

《周禮?考工記》載：「璧琮九寸，諸侯以享天子。

」璧為天子禮天之器，諸侯宴享天子時亦用之，說明王者用玉的嚴格規定。

我們從考古資料中得到證實的是，包括玉璧在內的玉禮器，是貴族階層獨占之物，是貴族階層身份、地位、權利的象徵物，琢玉業是壟斷手工業，玉禮器是「特供品」，無論是玉禮器的製作者，還是享用者，都是貴族階層的成員。

在先秦時期，玉璧不是一般平民百姓可以隨便使用的，所以《春秋左傳》桓公十年中才說：「匹夫無罪，懷璧其罪」。

眾所周知的藺相如「完璧歸趙」的故事，一件玉璧，而不是其他玉器，強大的秦國甚至提出以15座城池交換一塊精美的和氏璧，可見玉璧在當時的重要價值。

溫潤、晶瑩的玉製成器物後，倍受歡迎，尤其是璧，史籍上屢有所見，為天子賜璧於諸侯王，或諸侯王之間的互贈，成為向下賞功、向上貢獻或作交換的寶貨，成為貴族們珍藏的財富。

玉璧也是一種隨葬品，因為在許多古代墓葬里出土了大量玉璧。

1996年周原遺址的黃堆村60號墓出土了一件直徑8.8厘米，好徑4.96厘米，厚0.4厘米，重55.7克的龍紋玉璧。

1978年扶風縣齊家村19號墓出土了一件直徑10.5厘米，好徑5.4厘米，凸沿高0.7厘米，重68.5克的凸好沿玉璧。

這些不正是真實的實物寫照嗎？《周禮?春官》里也有「圭，璋，璧，琮，琥，璜之渠眉，疏璧琮以斂屍」的記載，充分說明古人以玉器斂屍的事實。

古人崇尚厚葬，視死如生，他們認為玉是祥瑞之物，靈氣可使屍體不腐，因此一些顯貴用珠玉、璧來喪葬斂屍，利用玉璧原有的「通天」功能，達到死者不朽，墓主人想在幽冥世界中繼續享受其生前的榮華富貴和「通天」的領袖特權，並使其靈魂與生前的富有和特權一同升入天國。

璧、瑗這兩種圓玉的用法、形制是有區別的，在人事處理上作用不同，璧已如上述。

瑗由內廓凸起的「唇瑗」漸變成的，主要用以召人。

是一種地位高者召見地位低者的信物，天子召見諸侯，諸侯召見卿大夫、士的時候，都要命人拿著瑗，以為信物。

瑗同援義，其孔大，便於二人抓握相援。

荀子說：「召人以瑗」。

《說文》載：「瑗，大孔璧，人君上除陛以相引。

」君王上台階時，侍者用它來牽引人君，故手執玉瑗的一邊，引導者則執另一邊，而不能直接手牽手。

桂馥《說文義證》：「孔大能容手。

」瑗字從玉從爰，爰，像人之兩手共抓一物，就是爰引之義，所以玉瑗中間的孔必須較大，那樣主僕二人的手才能抓得住。

被召見者見到使者帶來的玉瑗，便要立刻趕到召見者身旁聽命。

玉環和玉玦的形制相仿，只是玉玦有一缺口，正是這一缺口之別，這兩種圓玉便表達了兩種完全不同的信息。

《荀子?大略》註：「古者，臣有罪，待放於境，三年不敢去，與之環則還，與之玦則絕。

」環、玦主要用以君免臣罪，許回復任。

古代流放邊境的罪臣，三年之後，如果得到君王送來的玉環，便得知君王召其歸還，玉環表示修好、認可，因為「環」與「還」同音，如果得到玉玦，便知君臣關係已經斷絕，返回無望，表示絕交、反對，因為「玦」與「絕」音近。

在古代主要是被用作耳飾和佩飾，小玉玦常成雙成對出土於死者耳部，類似今天的耳環。

1992年黃堆31、34、40號等墓就出土有實物見證。

較大體積的玉玦則是佩戴的裝飾品和符節器。