中庸輯義講座- 第十三章道不遠人 - 小P 的部落格

△人之為道而遠人＝上字的人是指知有道可修，欲行道的人。

下字的人是指夫婦之愚不肖，亦可與知能行的與人同然的性，正是倫常道德尋常道理， ... 小P的部落格 跳到主文 ※【道德聖學叢書】共有七輯，是由忍辱禪院吳雪峰道長所編著。

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第一章的網領說天所賦與的理，以道體而言：『天命之謂性』就是人人各具的善性，以道用來說；『率性之謂道』就是循人性的本善，即人人所當行的道；我們可以知道大道沒有離開人的道。

人道天道是一致的，人道的根據在天命的性，所以說道不遠人，人依此性遵循來行道，發達完全實現其本然的善，乃道不遠人。

人為道而遠人道，這就是素隱行怪邪徑，遠離人性的道，不可以為道啦！ 　　 第十三章　　道不遠人　　　第一節   子曰：道不遠人；人之為道而遠人，不可以為道。

  【譯】　孔夫子說：人們依據天命之性活著，這性是人的生命，時時不遠一人。

性就是道，這道雖屬先天的德性，卻在人道顯其本然的善，人若修道遠了人道，這樣就不足以為道啦！ 【註】　▲道不遠人＝此句的道是先天的理賦人身叫做性，這道字是說先天大道性理。

這句的人是指一切眾生。

　　　▲人之為道而遠人＝上字的人是指知有道可修，欲行道的人。

下字的人是指夫婦之愚不肖，亦可與知能行的與人同然的性，正是倫常道德尋常道理，做人應當行人道的人。

此句的道字是指修道的道。

　　　▲不可以為道＝此道字是指大道真理的道。

【講】　道是天命賦給人的真性，循從這性率而行之，做人就是有德的君子。

本來至善的真性，人人個具有的，所以須臾不離人身，就是說道不遠人。

道固然不遠人人本善的真性，就在日用卑近的道理－倫常八德人道，於夫婦兄弟朋友間倫理可以追尋成全。

修道的人若遠人道，而在身外遠處求之，愈求愈遠，愈遠就摸捉不著，那就不可以為道了。

【論】　剖論吾夫子之道，就是倫常；倫常盡，即忠恕盡；忠恕盡，即天理盡；天理盡，即道心也可全盡。

於內行忠行恕，於外盡倫盡常，實即羲皇教民的主要；堯舜明君教人的真旨；吾夫子祖述的道宗，世界綱常的範圍，盡人道以合天道啦！然修道的人，以這聖賢住腳，淺近指歸如覆平途，康莊光明，人人必行的大路，看做平凡，以人道綱常倫理為卑淺，反務高遠，為天道而遠真常的人道，即自遠其與人同然的性，尋常的道理，好為素隱行怪的修道者，那就不可以為大道啦！ 【說】　天道整備在人的身上，非高非遠，子思引夫子之言說：『夫道命於天，率於性，散而昭著於日用倫常事物之間，非難知，離行之事，而高遠難求者，乃人之為道，每離人道事物以外，務於高遠求之，則是道遠於人矣。

道既不遠人，即是人人各具有的本性，修道必盡人道而合天理，首先須明人倫為要端，倫常盡天狂即不昧，人心沒道心即明，我夫子的道理，無他聖學，只是養此心正大光明，人得天地之理，合天地之德，所以人道全，天理可復，實保天地之原靈，以合天地之原理呢！修道的人，若厭人道倫常為卑近，以日用倫常當知當行為不足知、不足行，而務知所不必知、不必行，雖欲追究大道而去道愈遠，豈能離人道之外而成天道之理，人道不全，怎得全性之人，所以說為道而遠人，不可以為道啦！』 【證】　虛子離婁上篇記載孟子曰：『道在爾，而求諸遠。

事在易，而求諸難。

人人親其親，長其長，而天下平。

』告子上篇說：『仁義禮智，非自外鑠我也。

我固有之也。

』 【諦】　大道那裡有遠人呢！所謂遠人者，乃人失五常五德，因人自遠，非道遠人。

所謂修天道者，須由人道立基為始，人道備，即離天道不遠，故行天道而遠人道，就不可以為大道啦！             啟發人們本然之性善，自性中具備萬善，只是依這性理做去，可以復返本初，恰好至善，所以說君子以人治人。

人心的邪惡乃為氣拘物蔽，以人人本善自有的理性治之破之改之。

詩云：伐柯伐柯其則不遠執柯以伐柯，正是演說率性之謂道，是道在人身，道不遠人呢！ 　　 第十三章　　　第二節   詩云：伐柯伐柯，其則不遠。

執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。

故君子以人治人，改而止。

  【譯】　詩經豳風伐柯篇上說；伐木做柯，削個斧柄，其方法不遠。

比那所執的斧柄樣子削成新柄可以啦。

手所拿執的義柄和所削的新柄，若斜著眼來觀看，卻是新舊二物，實在還是覺得相當的差別。

所以君子修道明理認識人性的本善，來醫治人心的邪惡，改邪歸正即能時中，會在止於至善呢！ 【註】　詩＝詩經，豳風伐柯之編。

　　　▲伐：砍伐。

　　　▲柯＝斧柯（周禮注；伐木之柯柄，長三尺博三寸） 　　　▲則＝法，樣子，標準。

　　　▲睨＝邪視，橫眼看所伐的柄。

　　　▲遠＝相距離。

　　　▲以人治人＝上字人是指人性的本善。

治；不是法政的治乃是醫療的治。

下字人是指人心的邪念。

　　　▲改而止＝改，改過人心的邪思妄念，未改的人心被氣質所拘物欲所蔽。

而；即人心已復。

止；於至善率性，全人性之真。

【講】　詩經的豳風伐柯之篇說，砍柯木削斧柄，其標本準則，何必遠取他求，現在所持執的斧柄就是至確的樣本。

詩的說如此，即以詩意觀察，伐柯是執舊的柯，削做新的斧柯。

其目的做柄的功用雖是一，今伐砍的新材，和要削做的標準舊柄，橫目一視，純然別物，要再一番工作削成，還有相當的距離。

聖人借這詩意比如說法，所以君子修道必明白道是率天命之性的善。

這善性人人各具稟受的天命，正是人人本有的；率本性的善就是黎，這是法則，道決不遠人啦。

就是說修道君子蓋以本具至善的人性以療治物欲的人心，比如仁義禮智信，即是五常人性之良，如色受想行識五蘊即是人心的邪，能仰其過引其不及，盡仁義盡倫常，若能改其人心的邪欲而復人性，就會君子而時中止於至善啦！ 柯＝斧柯（周禮注；伐木之柯柄，長三尺博三寸） 則＝法，樣子，標準。

睨＝斜視，橫眼看所伐的柄。

遠＝相距離。

以人治人＝上字人是指人性的本善。

治，不是法政的治乃是醫療的治。

下字人指人心的邪念。

改而止＝改，改過人心的邪思妄念，未改的人心被氣質所拘物欲所蔽。

而；即人心已復。

止；於至善率性，全人性之真。

【講】   詩經的幽風伐柯之篇說，砍柯木削斧柄，其標本準則，何必遠取他求，現在所持執的斧柄就是至確的樣本。

詩的說如此，即以詩意觀察，伐柯是執舊的柯，削做新的斧柯。

其目的做柄的功用雖是一，今伐砍的新材，和要削做的標準舊柄，橫目一視，純然別物，要再一番工作削成，還有相當的距離。

聖人借這詩意比如說法，所以君子修道必明白道是率天命之性的善。

這善性人人各具稟受的天命，正是人人本有的；率本性的善就是道，這是法則，道絕不遠人啦。

就是說修道君子蓋以本具至善的人性以療治物欲的人心，比如仁義禮智信，即是五常人性之良，如色受想行識五蘊即是人心的邪，能仰其過引其不及，盡仁義盡倫常，若能改其人心的邪欲而復人性，就會君子而時中止於至善啦。

【論】　詩云；伐柯伐柯重言者，有甚深的妙意在呢！伐者以斧砍木，柯是斧柄，詩文中欠個斧的字眼。

斧是金屬，柯用木材，就要斧利用附柯合用，還須手執用力揮砍才成伐的全功。

伐者斧的功體，柯乃斧的功用，力是全體大用，欲完成伐的全功三者不可缺一，這箇道理是法則不深不遠。

假說伐喻道，斧喻性，柯喻心，可以見道不遠人，三者妙合而為一，分開即不得其全體大用。

聖喻執柯以伐柯，不見斧性的剛利，怎能砍削柯心的修復呢！莫怪凡人不識性理睨而視之，猶以為遠啦。

【說】　聖人引詩戒人，伐柯伐柯深而言重，以斧性剛利剷削不勘用的舊斧柄，猶人心邪欲妄蔽，改除塵垢，克伐其人心之偏，改過其人心之達其性，其提撕警覺，而止於性理中的無缺至善，可見是道在人身，即道不遠人啦！ 【證】　論語曰：『仁遠乎哉』孟子告子上篇祖述其意曰：『我固有之也，弗思耳矣。

故曰，求則得，舍則失之。

』宋之載益有首探春詩：『盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲，歸來拈梅花嗅，春在枝頭已十分』這詩暗詠道非身外求的意思。

【諦】　人人執柯伐柯，改消人心之偏，復回人性之正，即知止，知其所止，即身有所循，心有所歸，性有所安，性有所安，性歸至靜，伐柯伐柯，其則不遠呢！ 忠恕二字是儒教的宗旨，忠恕乃人人日常應用之中，待人接物，不可須臾離的。

離開則人們的倫理道德就乖舛了。

忠恕的道理是夫子的至道，中藏至善的至理，當時曾子一聲唯，卻說夫子之道忠恕而矣，後來曾子的門人子思於中庸說忠恕，論述儒教的目的，大學的絜矩之道，其說的合致之所在非是偶然的。

  第十三章　　　第三節   忠恕違道不遠。

施諸己而不願。

亦勿施於人。

  【譯】　忠心和寬度人如我，忠恕離中庸之道不遠矣，凡事物加在我身上有所不願意的，這我也就不加在他人的身上。

【註】   忠＝盡己之中的心是忠。

恕＝推己及人，如己的心是恕。

違＝離開去。

【講】   盡自己之心的忠，和推己心及人的恕，就與道相去不遠。

不遠即近，近即同理，只惟言語的緩急而已，亦無須別生意解。

就是若有人以無理的事施於自己的時候，自己思想都是不願意可厭的事，我也同樣以這無理的事不仕向他人。

這個道理也是行道的事。

道不遠人，此理可推之可知，反言之，『愛已之心以愛人即盡仁。

』曾子所言『忠恕』，乃聖人自然之忠恕，即是此節道字，亦是上節以人治人，夫子一貫之道呢！ 【論】   忠恕的道理，是以即己之身，而得待人之道，尤見道之不遠人啦。

道根於心，『忠』所以求諸心是體；道見於事『恕』所以求諸事是用；忠恕固道，道本自然，人能忠恕可做到自然地步，所以說忠恕違道不遠呢！惟體道的君子，忠以盡己之心，恕以推己之心，理日可存，得到至誠無息，物我無間，與道渾然為一之境。

忠猶形，恕猶影，不本之忠就做不恕；大公無私，至誠不息，恕之行深，而忠亦流露其間，如影之隨形啦。

試以恕來說，如人以非禮之事加於我，而我不願意，我心都以不願，以己之心度人之心，而人人之不願意的，未嘗不與我之心相同。

忠也恕也，實則盡己之心以待人，終現其間，恕亦露其間，本我之心，人我一體，推我之心，及人之心，人無異己，不遠人以為道呢！ 【說】   忠者盡己的心待人，得大中至正的心，即不偏不倚，我居其中，如是圓明之性必自流露，此係儒教內聖之功。

忠者以已做到大中至正的心及人，天下士庶性皆同胞，須知人與我同，我與人亦無異，如此即好惡大公，自己中心立定，推已於人，即天下同胞皆一視同仁，即是儒教外王之用。

【證】   金剛經：淨心行善分第二十三說：『復次，須菩提。

是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提，以無我無人無眾生無壽者，修一切善法。

』 經文言淨心，是無有能得所得的心，與『忠』大中至正的心，乃圓明自行的本然慈心，盡此心即是忠的體，佛所謂真正得菩提無上正等內聖的忠修淨心。

行善，乃無有能行所行之行，善與恕原是滿腔仁慈，修善行恕，佛說即得阿耨多羅三藐三菩提，外王的恕心行善，凡如布施，推己及人皆是明心見性的善法！ 【諦】   夫子說：『吾道一以貫之』是道的本體；曾子說：『夫子之道忠恕而已矣』及道本自然的達用；致忠行恕是勉強去下功夫處，依法修可虛我冥真，崇德履道，以造至覺之地呢！ 聖人實踐道理的無窮，於人道上，雖是庸德之行，即子、臣、弟、友、盡孝、盡忠、盡悌、盡信、這是平平常常中庸的道，未能做得道奇一，君子能反之以自責自修呢！庸德庸言，非同流合污，亦非素隱行怪，乃平常的道理，言行的謹慎，兢兢焉照顧其言，而無不逮，言能顧行而無不符，如此修道的君子，怎得不慥慥爾的讚美阿！   第十三章　　　第四節   君子之道四，丘未能一焉。

所求乎子以事父，未能也。

所求乎臣以事君，未能也。

所求乎弟以事兄，未能也。

所求乎朋友先施之，未能也。

庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡。

言顧行，行顧言。

君子胡不慥慥爾。

  【譯】　君子的道有四樣，我丘還未能做到一樣。

對子所要求的奉孝父親，未能做到。

對臣所要求的來事奉君，未能做到。

所要求弟來敬事兄長，未能做到。

對朋友的要求自己仕先施行，未能做到。

普通道德的行為，平常言語的謹慎，有感到不呈的，不敢不一層勉勵，常有餘言不敢盡費。

言顧行為，行動顧言語。

君子怎得不慥慥爾焉篤實厚重呢！ 【註】　君子之道四者，所求乎子以事父，是孝；所求乎臣以事君，是忠；所求乎弟以事兄，是悌；所求乎朋友先施之，是信。

庸德＝平常的德行，為子臣弟友應當要行的。

庸言＝庸德的道理應當要實踐實行的孝悌忠信，以這平常當作普通要實踐的道理，宣之於口就是庸言。

所不足＝凡德行常會不足的，庸德之行若不謹慎說，反之庸言就難行了。

有餘＝庸言不謹，口氣過分，做不出好德行。

顧＝言行相顧，留心有無過不足，是否言行一至均衡。

胡＝何解。

慥慥爾＝讚美篤實的貌。

【講】   君子的道德務必要實踐實行的凡有四，我丘（聖人自稱明）謙辭的說；還未能做到其一。

比如第一對我子責問所要求的，吾對我父親是否十分奉仕盡孝呢？未能做到。

第二對我召使的臣下所要求所責的，我對君上是否十分奉仕盡忠呢？未能做到。

第三對弟輩所要求的，我對兄長盡悌，未能啦！第四我對朋友所要求的，我先行施克己損失不顧，未能做到啦！ 以上君子之道舉四個孝悌忠信的例，雖然未能滿足來實行，不過修道的君子一旦志向道德，必須始終一貫。

如庸德之行，父子、君臣、兄弟、朋友，當然要行的孝、悌、忠、信，唯是日常必實行的德行。

庸言的謹慎，君子日常的言語不可言過於行，言多必失，言語的有餘當然不敢盡，德行的不足，必須一層勉勵實踐躬行。

顧及自己的言行是否有一致嗎？時常顧慮注意努力的君子，如何不慥慥爾孜孜勉勵呢！ 【論】   道不外人倫日用之常，惟是修行的君子能體之。

為子之道，莫重於孝；事親冬天要溫暖夏天之清涼，順從勤勉，成親美名，光前裕後，揚名聲顯父母，不使有絲毫之遺憾存在其間，這是我意中所求乎子以事親者，及我以所求於子者以事父，即不能無絲毫之遺憾於吾親啦！忠道；必盡言直諫，精勤效勞，以至格君心之非而成君之德，及我以所求於臣者以事君未能做到。

為弟之道莫重於悌，自恭敬和順禮讓，和樂融融，及我所求於弟者以事兄，即不能無絲毫的遺憾於我兄啦！為友之道莫重於信，有約不爽，應諾守信義，至神相交互助，不待朋友之施於我時常先施於朋友，及我所期待於朋友者以對待朋友，即不能無絲毫的遺憾於吾友啦！ 人人本具天賦之性，而為健順五常之德，所謂庸德者，有名無形，乃性善中發出的美德，行之方能踐其實，但人不體行者多，及行之亦不如力。

惟君子體之行之實踐盡性不失本來，庸德之行庸言之謹，而不遺有餘力呢！所謂庸言者，人倫應行平常道理，口宣五常之德，若不顧身體力行，成為巧言佞語，為修道的君子沈靜寡默，朝乾夕惕其行有不足者，即愈兢焉不敢不勉，理無窮，而道亦無盡，而行之心無可自足的時啦！庸言之謹者，不過言易多語易失，不敢盡者，即言無不照顧其行，惟恐其言之不符。

不足不敢不勉，即行無不照顧其言，惟恐其行之不逮，就是言顧行，行顧言呢！聖人以君子修道的準則示人，修道的君子胡不慥慥爾篤實踐行呢！ 【說】   人生天地間，應思身從何來，靈性因何稟賦，天地君親師友先後雙親如何報恩，不然即不足為一個全人啦！子、臣、弟、友，乃人倫的大端。

孝為萬善之首，順親之心孝之大也。

後天之孝盡備，以我孝親的心，普化天下之為人子者，使各盡孝親之道，如此之行就是先天的孝。

猶如大舜一樣，心存子道以事親，乃為天子，化育領導萬民，即四海之內的人民都會效法敬孝親，皇天必定賦興明命重任，舜乃為人子事親的規範。

忠言乙事君子尋常居官效勞，未足為忠，進一步能引君精進大道，天歸仁乃忠之大也。

如舜之事堯，禹之事舜，此為人臣忠君的規範。

弟者悌也；世間難得者兄弟，必須兄友弟恭，同父母連枝葉，如植之同枝，應盡兄弟悌道。

友者四海之內人人皆友，知心者為友，交易友絕損友，聖人說：無友不如己者。

友道以信為主體，我應先施信盟結友心，彼此往來信義為重，君子之交淡淡如水。

真誠始終信義，小人之交如膠似漆者表面暫時。

孝悌忠信，子臣弟友之道，雖是平常人道上倫理上必行之庸德，持恆遵守者鮮，所以修道的君子之有不足者，應以自勉，行有餘力應以子臣弟友之道，啟示人人，作明德親民的外功，闡化儒道聖教。

所未有餘不敢盡者，雖己有餘力，盡力盡心化眾，不敢以謂盡心，因為修行的君子體天宣化聖道，盡心乃我使命應盡的天職，不敢盡一言，意當做不敢稱盡。

就是不敢不盡解。

庸德庸言庸行，乃平常做人的德行，君子言行須合道一致，君子應以警惕而篤實力行。

【證】   易經，乾卦文言說：『龍德而正中者也。

庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠』。

荀子，不苟篇說：『庸言必信之，庸行必慎之』。

論言，學而篇曰：『子曰，君子─敏於事而慎於言』。

又，為政篇曰：『子貢問君子，子曰：先行其言而後從之』。

又，里仁篇曰：『子曰，君子欲納於言，而敏於行』。

【諦】   此張語義，若然散播，總是意脈貫通，細思玩味真理可得，反復致意道不遠人，詳且盡，明切有序，歸結點不過至謹言慎行以盡其實踐實行。

論語：『子曰，古者言之不出，恥躬之不逮也。

』大學曰：『是故君子有諸己，而后求諸人，無諸己，而后非諸人』。

就可以悟了聖道對言行一致的重點啦!   吳雪峯　編著／忍辱禪院         文章標籤 中庸輯義講座-第十三章道不遠 全站熱搜 創作者介紹 小P 小P的部落格 小P發表在痞客邦留言(0)人氣() E-mail轉寄 全站分類：宗教超自然個人分類：第七輯-【孔門理學】中庸輯義講座此分類上一篇：中庸輯義講座-第十二章費而隱 此分類下一篇：中庸輯義講座-第十四章素其位而行 上一篇：中庸輯義講座-第十二章費而隱 下一篇：中庸輯義講座-第十四章素其位而行 ▲top 留言列表 發表留言 熱門文章 文章分類 道德聖學叢書(7) 第二輯-【人生處世】死生之道論(3)第一輯-【真理天道】性理心法聖學(21)第三輯-金剛般若波羅蜜經講座(0)第四輯-【天人一貫】真禪寶鑑(18)第五輯-【摩訶般若】心經闡微(3)第六輯-【復返樂園】天台靈梯(14)第七輯-【孔門理學】中庸輯義講座(34) 師尊師母慈訓(1) 師尊師母慈訓-1105條(1) 道長(1) 道長(1) 最新文章 最新留言 文章精選 文章精選 2022九月(4) 2022六月(1) 2022四月(2) 2022三月(2) 2022一月(1) 2021十二月(2) 2021十一月(3) 2021十月(6) 2017二月(1) 2015九月(4) 2014十一月(38) 2014九月(2) 2014八月(1) 2014七月(1) 2014六月(1) 2014五月(1) 2014四月(1) 2014三月(1) 2014二月(9) 2013十二月(1) 2013十月(13) 所有文章列表 文章搜尋 參觀人氣 本日人氣： 累積人氣： 回到頁首 回到主文 免費註冊 客服中心 痞客邦首頁 ©2003-2022PIXNET 關閉視窗