羅馬書– 成聖的道路| Pearl Gate
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成聖是天長地久的操練,只要肉體還活著,屬靈的爭戰就永不停息,永無止境。
因此,成聖是一個漸進的過程,是基督徒一生要走的道路。
這一條道路,也就是聖經所說十字架的 ...
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一、成聖是基要真理
聖經中的基要真理,揭示的是屬靈事物的定律和法則。
物質世界裡的自然規律,比如一年四季、日出日落,不以人的意志為轉移。
同樣,屬靈事物的定律和法則,來自於神的旨意,是永恆不變的真理。
若要明白屬靈的事物,必須首先認識屬靈的真理。
關於神的救恩,有三個基要真理:因信稱義(Justification),成聖(sanctification),得榮耀(glorification)。
這三個方面加在一起,就是神給人完整全備的救恩。
對於蒙恩得救的人來說,認識救恩的基要真理,乃是維持我們屬靈生命生存和健康成長的必要前提。
就如同呼吸和飲食,對這些基本生理現象的認識和了解,乃是維系物理生命健康成長必不可少的常識。
屬靈的生命,看不見,摸不著,完全憑藉信心。
因此,對屬靈基要真理的認識,顯得尤其重要。
在聖經中,凡是我們需要靠著得救和得勝的真理,神都詳詳盡盡、一無所缺地啟示給我們了。
羅馬書就是這樣一卷充滿了屬靈啟示的書信。
羅馬書三、四、五章中,神藉著使徒保羅,詳細闡明、全面論述了因信稱義的真理。
因信稱義是我們得救的起點。
因信稱義的真理告訴我們,屬靈的生命是如何誕生的,它的性質、特徵,以及維持屬靈生命活著的基本條件和必要因素。
其中,信心之於屬靈的生命,就如同呼吸之於物質的生命一樣重要。
人若是失去了信心,就是失去了屬靈生命的體徵,與死無異。
因信稱義之後,成聖是我們一生要走的道路。
成聖的真理告訴我們,如何才能夠行走在這條道路上,不偏左右,讓屬靈的新生命漸漸長大,以至於成熟。
同樣的道理,成聖之於屬靈的生命,如同飲食之於物質的生命一樣寶貴,人若只是相信,卻不願背起自己的十字架,捨己,走成聖的道路,屬靈的生命不僅不會成長,還將日漸枯萎,形同滅亡。
就算活著,只不過是苟且偷生,與人與己,沒有任何的益處。
羅馬書六、七、八章,就是關於成聖的真理。
相對於因信稱義來說,成聖是一個比較艱深的屬靈概念。
不管是在理解上,還是實行上,都是如此。
但是,作者保羅通過自己的親身經歷,現身說法,不僅深入淺出,把成聖真理分析得清楚透徹,講解得淋漓盡致;並且,聲情並茂地為真理作了最美好的見證,成為我們在成聖道路上同行的陪伴,和在主耶穌基督裡效法的榜樣。
最後,關於得榮耀。
相比之下,神對這一個真理的啟示,不如前面兩個基要真理那樣詳細、具體。
實在是因為,這一個真理乃是建築在前面兩個真理之上,屬靈規律必然的結局。
比如在物質的世界裡,一粒種子,一遇到適當的溫度、濕度,就破土發芽,有了生命的跡象,再加上陽光、雨露,小苗就會一天天長大,然後開花,結果。
同樣的道理,一個人若是有了屬靈的生命,並且,屬靈的生命日漸長大,就必定會結出屬靈生命的果實。
生命的果實,裡面包含的是神美好的旨意和豐盛的應許。
按照神的旨意,蒙恩得救之人,有一天也要與主耶穌一同得榮耀;按照神的應許,『如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。
』(羅馬書8:17)
對基督徒來說,榮耀是我們的盼望,是我們在主裡的結局,是神不變的應許,是我們在成聖道路上奔走的方向,行路的力量,是救恩結出的果實,我們完全不需要為之費心費力。
相對而言,對於救恩前面兩個真理,我們必須有十分清楚的認識,並且還要努力追求,付上代價,才能夠做成得救的功夫。
而其中認識成聖的真理,比認識因信稱義的真理,更加迫切和緊要。
因為生命的成長比生命的誕生,更需要人清楚的意識和主動的參與。
基督徒屬靈生命長期停滯不前,無法長進;或者成長過於緩慢,無法達到成熟的地步,在教會兩千年的歷史中,是一個普遍存在的現象。
究其根源,與對成聖真理的認識不足直接相關。
認識成聖的真理,乃是基督徒屬靈生命長大、成熟的必須。
現在的苦楚,就是特別指著成聖的過程說的,若沒有苦楚,就不會有榮耀,這是屬靈的定律。
這第一點,成聖是基要真理,讓我們看見,認識成聖真理的必要性。
二、成聖是神的旨意
第二點,成聖是神的旨意,是要讓我們看見,認識成聖真理的重要性。
以弗所書1:9-11都是照他自己所預定的美意,叫我們知道他旨意的奧祕,要照所安排的,在日期滿足的時候,使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。
我們也在他裡面得(或作:成)了基業;這原是那位隨己意行、做萬事的,照著他旨意所預定的。
以弗所書1:4-5神從創立世界以前,在基督裡揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵;又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。
帖撒羅尼迦前書4:3神的旨意就是要你們成為聖潔。
ForthisisthewillofGod,evenyoursanctification.
以弗所書是一卷關於神永恆旨意最高啟示的書信。
以弗所書向我們揭示,神是一位有旨意的神;並且把神旨意的奧秘向我們開啟。
就是『在日期滿足的時候,使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一。
我們也在他裡面得(或作:成)了基業。
』
以上三節經文還告訴我們,有一群人與神的旨意密切相關。
這一群人,以弗所書稱之為“我們”,帖撒羅尼迦前書稱之為“你們”,都是指“因信稱義”之人。
對這一群人,神有一個特別的旨意,就是以弗所書1:4和帖撒羅尼迦前書4:3共同指出的“成為聖潔”。
聖潔(holy)本是神的性情。
成為聖潔,按照使徒彼得在彼得後書1:4給出的定義,就是與神的性情有份。
與神的性情有份,乃是神在基督裡,為因信稱義之人所定的旨意。
與神起初按照自己的形象和樣式造人,乃是同一個旨意。
只不過,因為世人都犯了罪,成聖旨意的範圍,不再是向著所有的世人,而是單單向著那些因信稱義之人,是神向著屬神兒女的特別心意。
由此可見,救恩的三個基要真理,是層層遞進的關係。
後面的建築在前面的基礎上,範圍逐漸縮小,歷程逐漸加深。
成聖是因信稱義之人,在基督裡的追求,和更深一層的屬靈經歷。
同樣的道理,唯有經過成聖的道路,才能達到榮耀的結局。
以上的經文還清楚地告訴我們,成聖的結果是藉著耶穌基督,得兒子的名分。
有了兒子的名分,才可以得產業;同時在基督裡,我們也成了神的產業。
不管是兒子的名分,還是產業的問題,都有一個必不可少的前提,那就是“在基督裡”。
“在基督裡”,是神永遠旨意的關鍵所在。
在基督裡,是一個團體的概念、一個合一的概念。
這就是為什麼,保羅在羅馬書六章開篇,講成聖真理的時候,是從受浸開始的。
實在讓我們看見,受浸不僅僅是一個人在死與復活的形狀上與主聯合。
受浸更大、更深的意義,是讓人能夠成為基督身體的一部分。
個人成聖的經歷,終極的目的乃是為了基督身體的合一。
因此,成聖的操練,也不單單只是基督徒個人的追求,而是基督身體合一操練的一部分。
可以毫不誇張地說,成聖的真理乃是達到基督身體合一唯一的途徑。
基督徒個人的成聖,若不是為了基督身體的合一,就失去了其根本的價值和意義。
在基督裡,也是一個約的概念。
就是告訴我們,不管是基督徒個人成聖,還是建造基督的身體,都不是出於人的意念和努力,也不依靠人的智慧和能力,而是出於神,也是為了神的自己,是三位一體的神全力以赴,所要成就的神永恆的旨意。
在基督裡,工作是神的,榮耀也全都是神的。
認識基督徒個人成聖與神永遠旨意之間的關係,為我們在認識、理解和實行成聖真理的過程中,所遇見的各種困惑、困難和困境,提供了一個更廣闊的視角和更全面的背景。
更進一步,認識成聖真理與神永遠旨意的關係,也是基督徒走成聖道路背後必不可少的推動力和真實屬靈能力的來源。
由此可見,認識成聖真理的重要性。
三、成聖是屬靈的爭戰
成聖真理背後重大的屬靈意義,注定了基督徒成聖乃是仇敵集中火力猛烈攻擊的目標。
不管我們知不知道,或願不願意,當一個人信而受洗歸入基督,從靈而生的那一刻,就進入了屬靈爭戰的領域。
宇宙間屬靈的爭戰,是神與魔鬼之間兩種勢力的衝突和較量。
奇妙的是,這場爭戰的戰場,不是在耶利哥平原,也不是在哈米吉多頓,而是在每一個走成聖道路之人的魂裡。
每一個基督徒個人的爭戰,都是基督身體爭戰的一部分。
這場屬靈的爭戰,雖不見戰火硝煙,卻拼得你死我活。
基督徒魂的成聖,就是這場屬靈爭戰在各個局部戰場上的得勝。
使徒保羅在羅馬書六、七、八章中,用他自己親身的經歷現身說法,把屬靈的爭戰和成聖的真理實化、也活化在我們的眼前。
7:18-19 我也知道在我裡頭,就是我肉體之中,沒有良善。
因為,立志為善由得我,只是行出來由不得我。
故此,我所願意的善,我反不做;我所不願意的惡,我倒去做。
難道只有保羅一個人得救之後,仍然在罪中掙扎,在肉體的情慾中跌宕沉浮,無力自拔嗎?難道這不也是每一個基督徒在每一天日常生活中所面對的困境和掙扎嗎?
7:24 我真是苦阿!誰能救我脫離這取死的身體呢?
保羅的苦楚,不也是我們裡面無言的痛苦嗎!保羅的吶喊,不也是眾聖徒共同的心聲嗎!
這就是屬靈的爭戰。
屬靈的爭戰非常真實,一點都不抽象;屬靈的爭戰非常貼近,一點都不遙遠;屬靈的爭戰非常具體,一點都不深奧。
認識和理解屬靈的爭戰,其實一點都不難。
難的只是如何向罪說不,向肉體誇勝,不再從仇敵的面前落荒而逃、抱愧蒙羞;難的是怎樣才能打贏這場屬靈的爭戰。
打贏屬靈的爭戰,就是得勝,是成聖過程中必不可少的經歷。
在羅馬書中,使徒保羅不是只提問題,不給答案。
他用自己親身的經歷,為成聖的真理作了最美的見證。
在七章十八到十九節裡,我們親眼目睹保羅面對肉體與罪的無奈與困惑,在七章二十四節裡,我們又親耳聽見保羅發自內心深處無助的吶喊,到了八章三十七節,薄薄一張書頁的背後,保羅竟然如此宣告說,『然而,靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了』。
這就是成聖的真理要告訴我們的,也是保羅在羅馬書六、七、八章中現身說法向我們展示的,靠著成聖真理的大能,保羅已經得勝了,並且得勝有餘!
神的旨意不是只給保羅一個人,乃是願意我們每一個人都像保羅一樣,作個得勝者。
聖經清楚地告訴我們,在屬靈的爭戰中,基督徒不是孤軍奮戰;在成聖的道路上,神也沒有讓我們孤單前行。
歷世歷代都有許多像保羅一樣的見證人,如同雲彩圍繞我們,成為每一個走成聖道路之人的引導、安慰和鼓勵。
我們若是遵神的旨意而行,神的權能必將成就大事,使我們不僅得勝,且得勝有餘。
這就是成聖的真理。
明白了認識成聖真理的必要性和重要性,以及屬靈爭戰的性質之後;在我們回到羅馬書六、七、八章之前,讓我們先來看一個比喻。
四、浪子的比喻
路加福音十五章中浪子回頭的故事,是主耶穌親口講述的。
通過這個比喻,主耶穌把因信稱義和成聖的真理,繪製成了一幅栩栩如生、立體真實的圖畫,呈現在我們眼前。
浪子認罪悔改,重回父家,就好比是罪人因信稱義。
父親不嫌棄他多年浪蕩的生活、卑賤的身份、遍體的污穢,只要他願意回心轉意,父親就全人、全心地接納他,沒有任何條件,也沒有任何的責備。
把那象徵為“義”的袍子穿在浪子的身上。
從此以後,他就在父親的家中,作為父親的兒子,出入和坐席。
這個回到家中的浪子,以後在父親家中生活的每時每刻,一點一滴,就好比是成聖的過程。
回家的浪子,雖然有了兒子的名份和地位,但是他自己和家中其他所有的人都知道,他還沒有配得上那個名份和地位的實際。
他雖然穿著父親給他的義袍,但在義袍之下,滿身的污穢、惡習、浪蕩的行骸、墮落的根源,等等,與以前並沒有什麼不同。
唯一不同的是,他現在是在父親的管理之下,和父親保護的範圍之內,不再是賣身給罪的奴隸。
同時,父親也將負全部的責任,出一切的代價,把這個兒子清洗乾淨,調教歸正,使他成為一個名副其實的產業繼承人。
浪子回到父親家中之後的故事,就是按照天父的旨意,成聖真理在每一個認罪悔改之人身上,所要成就的大事。
在這個故事中,還有一個不容忽略的細節,父親不是只有一個兒子,父親的產業也不是單獨給一個人。
父親的產業與父親的家是不可分割的,只有在父親的家中,才一同與父親的產業有份。
父親的家就好比是神永遠的旨意。
神永遠的旨意是讓主耶穌作救恩的元帥,領許多的兒子進榮耀中去。
(希2:10)這許多的兒子一同在父親的家中,就是教會。
基督是教會的頭(以5:23),教會是基督的身體(歌1:24),在神永遠的旨意中,這樣一個頭與身體合一的基督人,將共同管理神的家,作神產業的繼承人。
成聖絕不是一個抽象的概念,一個空洞的理論,一個不可企及的目標;恰恰相反,在現實生活中,成聖比因信稱義更加真實,更加具體。
因信稱義在基督徒的屬靈經歷中,一生只有一次,而成聖的經歷則是分分秒秒,真真實實地構成基督徒日常生活全部的內容。
對成聖真理正確、全面的認識,不僅將帶領我們走上成聖道路的第一步,也是幫助我們在成聖道路上的每一步,不偏左右的依據。
感謝主,通過主耶穌親口講述的這個比喻,讓我們對成聖的概念,有了一個非常清晰的輪廓,和生動的畫面。
下面,我們就回到羅馬書六、七、八章,來具體認識成聖的真理;並藉著使徒保羅的經歷,認識如何實行成聖的真理。
五、成聖的真理
1.屬靈的困境
6:1這樣,怎麼說呢?我們可以仍在罪中、叫恩典顯多麼?6:15這卻怎麼樣呢?我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪麼?
羅馬書第六章開篇,作者連續發出兩個強烈的提問。
通過這兩個提問,一針見血地揭示出因信稱義之後,基督徒身處的一個屬靈困境。
一方面,我們確實地知道,主耶穌的寶血已經洗淨了我們一切的不義,藉著信,神稱我們為義;另外一方面,我們又不能不面對,自己仍然在罪中掙扎的現實。
因此,我們不禁要問,既然我們已經重生得救,有了一個屬靈的新生命,為何我們還會繼續犯罪?因信稱義之後,我們當如何看待和對付罪的問題?
對此,保羅給出的答案是:
6:2 斷乎不可!我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢?6:16斷乎不可!豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕麼?或作罪的奴僕,以至於死;或作順命的奴僕,以至成義。
這一問一答之間,聖靈把一個屬靈的世界向我們開啟。
讓我們看見,每一個重生得救之人屬靈的實際,乃是舊人和新人的共存體。
2.兩個創造、兩種生命
歌林多前書15:45a經上也是這樣記著說:首先的人亞當成了有靈(靈:或作血氣)的活人;羅馬書5:14從亞當到摩西,死就作了王,連那些不與亞當犯一樣罪過的,也在他的權下。
亞當乃是那以後要來之人的豫像。
羅馬書5:19a因一人的悖逆,眾人成為罪人;歌林多前書15:22a在亞當裡眾人都死了;
舊人屬於舊的創造,聖經稱之為“首先的亞當”。
舊造的性質是犯罪墮落。
聖經告訴我們,罪的工價乃是死。
因此,凡是屬於舊造的,命運就是滅亡。
新人屬於神在基督裡一個嶄新的創造,聖經稱之為“末後的亞當”。
歌林多前書15:45b末後的亞當成了叫人活的靈。
羅馬書5:19因一人的悖逆,眾人成為罪人;照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。
歌林多前書15:22在亞當裡眾人都死了;照樣,在基督裡眾人也都要復活。
羅馬書5:21就如罪作王叫人死;照樣,恩典也藉著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。
歌林多後書5:17若有人在基督裡,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。
重生得救的基督徒,裡面有一個屬靈的新生命,不再受死亡的拘禁,因為基督已經從死裡復活,勝過了那掌死權的,擄掠了仇敵。
我們在基督裡,都成了新造的人,擁有復活生命的大能。
然而,保羅在他基督徒屬靈的經歷當中,卻發現自己置身於一種屬靈的困境之中–雖然我們因信稱義,裡面有了屬靈的新生命;但是,因為我們的肉體仍然活著,所以,我們裡面那個屬於老亞當的生命仍然活著。
這兩種完全不同性質的生命,在每一個蒙恩得救之人的身上同時並存。
因此,我們就成了一個充滿矛盾的個體。
加拉太書5:17情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭,這兩個是彼此相敵,使你們不能做所願意做的。
聖靈的引導是由內向外的滲透,肉體的情慾是從外向內的攻擊,我們的魂被夾在中間,成了雙方爭奪的對象,也就是屬靈爭戰的戰場。
保羅坦言,『我所做的,我自己不明白;我所願意的,我並不做;我所恨惡的,我倒去做。
』(7:15)把這場靈與肉體之間的爭奪,魂裡的掙扎和困惑,生動形象地呈現在讀者的眼前。
當屬靈爭戰進入白熱化程度,更是讓人苦不堪言,甚至痛不欲生。
在羅馬書7:20-24,我們聽見保羅喃喃的自語,和心力交瘁的呻吟聲,『若我去做所不願意做的,就不是我做的,乃是住在我裡頭的罪做的。
我覺得有個律,就是我願意為善的時候,便有惡與我同在。
因為按著我裡面的意思(原文是人),我是喜歡神的律;但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰,把我擄去,叫我附從那肢體中犯罪的律。
我真是苦阿!誰能救我脫離這取死的身體呢?』
正在生死兩難之間,有一道真理的亮光,如同耀眼的閃電,刺透層層屬靈的黑暗,照徹漆黑的夜空。
欣喜若狂的保羅大聲宣告說,7:25 感謝神,靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。
這樣看來,我以內心順服神的律,我肉體卻順服罪的律了。
8:1-2如今,那些在基督耶穌裡的就不定罪了。
因為賜生命聖靈的律,在基督耶穌裡釋放了我,使我脫離罪和死的律了。
3.兩個律、兩種奴僕
這就是保羅在他自身成聖的經歷中一個驚天動地的發現。
如今,在宇宙之間,在屬靈的世界裡,有兩個律,一個是罪與死的律,另一個是賜生命與聖靈的律。
當我們作舊人的時候,我們是活在罪與死的律中,並沒有別的選擇。
聖經告訴我們,凡在罪與死的律中的,都是罪的奴僕,在律法的轄制之下,死亡是唯一的結局。
但如今,在基督裡,有了一个賜生命與聖靈的律。
在這個新的律中,我們將身體獻給神,作義的奴僕,便可以成聖。
『你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕,以至於不法;現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕,以至於成聖。
』(6:19)
用最簡單的話來說,成聖就是脫離肉體,進入基督;脫下舊人,穿上新人;或者換句話說,向著己死,向著主活。
從心志上說,每當我們願意放下自己,讓基督做主、做王,我們就在成聖的光景當中。
從行動上說,要脫離肉體,必須向著己死,脫下舊人;要進入基督,必須向著主活,穿上新人。
從經歷上我們都知道,成聖是一個漸進的過程,沒有人能夠一日成聖,一信主就完全脫離肉體,時時刻刻住在基督裡。
成聖是天長地久的操練,只要肉體還活著,屬靈的爭戰就永不停息,永無止境。
因此,成聖是一個漸進的過程,是基督徒一生要走的道路。
這一條道路,也就是聖經所說十字架的道路。
主耶穌在世的時候,多次向他的門徒發出呼召,『若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。
』背十字架,每一天都必須付出代價。
這一個代價就是靠著聖靈致死我們的舊生命,所以,是生命的代價。
若不向著已死,就無法向著神活。
因此,死有多難,成聖就有多難。
但正因為如此地艱難,所以才特別地寶貴。
是神向著他兒女最美、最寶貴的心意。
啟示錄裡主耶穌寫給七個教會的書信中,每一封書信的結尾,都發出得勝的呼召。
得勝是成聖必須的經歷。
成聖乃是神向每一個信主之人所定的旨意。
不管有多麼地艱難,是神的旨意要我們成聖,也是神的旨意確保我們可以得勝。
因此能不能得勝,關鍵不在神的那裡,而在於我們是否願意捨己,背起自己的十字架跟從主,成為一個完全倒空的器皿,讓神的大能在我們身上通行無阻,讓神的旨意在我們身上得到彰顯,做成得救的功夫,結出成聖的果實。
4. 十字架
6:6-11我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕;因為已死的人是脫離了罪。
我們若是與基督同死,就信必與他同活。
因為知道基督既從死裡復活,就不再死,死也不再作他的主了。
他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活著。
這樣,你們向罪也當看自己是死的;向神在基督耶穌裡,卻當看自己是活的。
十字架是新、舊兩造之間的分水嶺,也是成聖唯一的道路。
向罪死,向神活,乃是十字架兩面的功用。
在死的這一面,最大的阻礙是我們的肉體。
向罪死就是向著我們的肉體和肉體的邪情私慾死。
自從先祖亞當、夏娃聽了魔鬼的話,吃了那悅人眼目的知識善惡樹上的果子,人的肉體就賣給了罪作奴僕,成了與魔鬼同流合污、犯罪作惡的大本營。
基督徒因信稱義,甦醒的只是我們的靈,肉體仍然在黑暗的權勢當中,是與罪惡相連的器具。
要對付罪,就必須對付我們的肉體。
肉體的英文是flesh,有以下的特性:肉體裡面沒有良善(羅7:18) ,肉體中充滿了各種邪情私慾(加5:24),肉體是必死的(羅6:12),必朽壞的。
(林前15:50),根本的原因是,肉體順服罪的律(羅7:25)。
這樣的一個肉體,面對屬靈爭戰的時候,是完全軟弱的(太26:41)(羅8:3)。
不僅如此,且是與靈魂爭戰的(彼前2:11)。
神對於肉體的判斷是,血肉之體不能承受神的國,必朽壞的不能承受不朽壞的。
(林前15:50)
8:7體貼肉體的,就是與神為仇;因為不服神的律法,也是不能服。
律法本身是完全正面和積極的,神自己的話說,律法原是好的(提前1:8),聖潔的、公義的、良善的(羅7:12),全備的、使人自由的(雅各1:25),屬乎靈的(羅7:14),至尊的(雅各2:8)。
罪人和律法之間的關係,正如羅馬書7:2所說的,『就如女人有了丈夫,丈夫還活著,就被律法約束;丈夫若死了,就脫離了丈夫的律法。
』但問題是,律法這個丈夫是不會死的,因為律法是好的,是公義的,是不能廢去的。
所以,唯一可以脫離這個丈夫的方法,是我們自己去死。
7:1『律法管人是在活著的時候』。
若是死了,豈不是就可以脫離律法了嗎?是的,7:6 『我們既然在捆我們的律法上死了,現今就脫離了律法。
』
活與死是相對的。
我們若是向著律法死了,向著主就活了。
在活的這一方面,神的話如此說,6:13 要像從死裡復活的人,將自己獻給神,並將肢體作義的器具獻給神。
6:19你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕,以至於不法;現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕,以至於成聖。
死與活,就說出十字架全部的道理。
道理是如此的簡單,但是,實行起來是何等地艱難,每一個走十字架道路的人,都有一部屬於自己述說不盡的血淚史。
最後,讓我們再次回到羅馬書,來看保羅得勝的見證。
六、成聖真理的實行
8:37然而,靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有餘了。
羅馬書八章向我們揭示了成聖的秘訣。
可以用兩個短語作為總結,一個是“在基督裡”(inChrist),另一個是“基督在我裡”(Christinme)。
這兩句簡單的話,背後隱藏著神莫大的智慧和權能,乃是基督徒成聖的奧秘和得勝把握。
1.在基督裡inChrist
8:1-8如今,那些在基督耶穌裡的就不定罪了。
因為賜生命聖靈的律,在基督耶穌裡釋放了我,使我脫離罪和死的律了。
律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案,使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
因為隨從肉體的人體貼肉體的事,隨從聖靈的人體貼聖靈的事。
體貼肉體的,就是死;體貼聖靈的,乃是生命、平安。
原來體貼肉體的,就是與神為仇;因為不服神的律法,也是不能服,而且屬肉體的人不能得神的喜歡。
成聖的第一步,是神用神的權能把我們放在基督裡。
放在基督裡的結果,首先是不再定罪。
前面我們看見罪與肉體之間難分難捨、相互依存的關係。
『律法既因肉體軟弱,有所不能行的』,律法就定了人罪,罪的工價乃是死。
凡在肉身裡的,沒有人能夠逃脫這個罪與死的律。
所以,人人都有一死。
然而,在人不能,在神凡事都能。
『神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案,使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
』前面也說過,律法是好的,是義的,『就是到天地都廢去了,律法上的一點一劃也不能廢去,都要成全。
』(太5:18)主耶穌道成肉身,雖然他有罪身的形狀,但是在他的裡面,沒有任何的不義。
神用『義的代替了不義』(彼前3:18)當主耶穌被釘死在十字架上的時候,他大聲喊著說,『成了!』裡面包涵兩層的涵意:第一,成全了律法;第二,成全了恩典的福音。
律法被成全乃是不再定罪的前提,恩典的福音讓我們因信稱義。
這一切都是在基督裡完成的。
在基督之外,罪是無法被赦免的,律法也不能被廢去,因此,永遠的定了人的罪。
但凡在基督裡的,就不在律法之下,也就脫離了罪與死的律。
聖經中神的話說,人人都有一死,死後且有審判。
審判是必須的,就算我們可以逃脫死亡的接近,但神的公義,無人可以逃脫。
當最後的審判來臨的時候,凡不在基督裡的人,都要復活,在白色大寶座的面前,按照他們的罪受審判。
凡在基督裡的,也要復活,接受審判,但是這一個審判,不再是定罪的審判,而是基督台前的審判。
因為神的兒子已經『作了贖罪祭,在肉身中定了罪案。
』主已經死了,為我們這些在基督裡的人承擔了罪的工價,因此我們不再被定罪,第二次的死也與我們無關了。
何等大的恩典,何等大的權柄和能力,只有等到我們站在基督台前的那一天,才能夠真正的明白神救恩偉大的意義。
還有,當神把我們放在基督裡的時候,祂一方面救我們脫離了罪與死的律,同時,也帶我們進入賜生命與聖靈的律。
『使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
因為隨從肉體的人體貼肉體的事,隨從聖靈的人體貼聖靈的事。
體貼肉體的,就是死;體貼聖靈的,乃是生命、平安。
』是的,赦罪只是神的手段,賜永生才是神的目的。
神救我們脫離罪與死的律的方法,是神的兒子成全了律法上一切的要求。
神帶我們進入賜生命聖靈的律的方法,是神的兒子從死裡復活,讓凡信他的不至滅亡,反得永生。
三位一體的神,為拯救世人盡心竭力,然而,人不管是稱義,還是成聖,只要用一個“信”字,就可以撼動神大能的手,作成這一切的事。
多麼不可思議的思想!何等偉大的救恩!
成聖真理的實行,第一個秘訣是–在基督裡。
在基督裡,我們就活了;不在基督裡,就是在律法之下,回到肉體的裡面,我們就死了。
活與死的問題,歸根結底,就是看我們是不是在基督裡。
我相信每一個走十字架道路的人都有類似的經歷,前一秒,我們是活的,在基督裡,又平安,又屬靈;後一秒,試探引誘來的時候,轉瞬之間就從天堂墮入地獄。
發現我們的肉體依舊鮮活、強大,讓我們無力抵擋,難以抗拒。
我們每一天屬靈的爭戰,就是在屬肉體和屬靈之間進進出出,在天堂與地獄之間來來回回。
我們如何才能夠住在基督裡?並且常住在基督裡呢?這一個問題,乃是基督徒得勝與成聖的關鍵。
感謝神,祂既然救我們,就救我們到底。
愛我們的神連自己的獨生愛子都捨了,就沒有留下什麼不給我們的。
緊接下來的經文,羅馬書八章九到十六節給出成聖的第二個秘訣:基督在我裡。
2. 基督在我裡Christinme
8:9-16如果神的靈住在你們心裡,你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。
人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。
基督若在你們心裡,身體就因罪而死,心靈卻因義而活。
然而,叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡,那叫基督耶穌從死裡復活的,也必藉著住在你們心裡的聖靈,使你們必死的身體又活過來。
弟兄們,這樣看來,我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。
你們若順從肉體活著,必要死;若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。
因為凡被神的靈引導的,都是神的兒子。
你們所受的,不是奴僕的心,仍舊害怕;所受的,乃是兒子的心,因此我們呼叫:阿爸!父!聖靈與我們的心同證我們是神的兒女;
神的靈,就是基督的靈,也是聖靈。
這一個靈,其實就是基督的自己,帶著死裡復活的大能,如今住在每一個聖徒的裡面。
這是何等浩大的能力,如今在每一個蒙恩得救之人的心中運行,開展成聖的工作,要做成敬虔的功夫,成就神自己的旨意。
因此,當神說:『叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡,那叫基督耶穌從死裡復活的,也必藉著住在你們心裡的聖靈,使你們必死的身體又活過來。
』難道是不可信的嗎?!
當保羅說:『弟兄們,這樣看來,我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。
你們若順從肉體活著,必要死;若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。
』難道是不可行的嗎?!
彼得後書1:3-4 神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們,皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。
因此,他已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。
在使徒彼得臨終前最後一封書信裡,這些話乃是彼得親身的經歷和成聖的見證。
提摩太後書4:8 從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。
在使徒保羅臨終前最後一封書信裡,這些話也是保羅親身的經歷和得勝的見證,加上了對後來之人的勸勉和鼓勵。
如此看來,成聖有什麼難為的嗎?聖潔不該是每一個基督徒當有的美德嗎?如若不然,是神的能力有限嗎?是真理的啟示不夠清晰嗎?還是我們的信心不夠大?還是我們敬虔的操練不夠殷勤?
當最後審判的日子來臨的時候,我們每一個人都必須在基督台前,給出自己誠實無偽的答案。
我們一生所走的道路,個人的行為,就是我們呈交的答卷,到時候,不是神審判我們,而是我們每一個人的良心,自己責備自己。
七、恩膏的教訓
約翰一書2:20你們從那聖者受了恩膏,並且知道這一切的事(或作:都有知識)。
約翰一書2:27 你們從主所受的恩膏常存在你們心裡,並不用人教訓你們,自有主的恩膏在凡事上教訓你們。
這恩膏是真的,不是假的;你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。
『按這恩膏的教訓住在主裡面』,使徒約翰的這句話,可以說是對前面我們所思想和探討的六點內容最精煉、最貼切的總結。
將成聖一切的真理、奧秘和實行的能力都囊括在其中了。
當然,這並不能把我們前面花了許多的時間、尋求的功夫一筆勾銷,恰好相反,使徒約翰的話清楚地指出,認識真理的知識和認識屬靈事物的重要性,『並且知道這一切的事(或作:都有知識)』。
使徒彼得在他末後的教導中,也特別強調屬靈知識的重要性,彼得後書1:3-4 『因此,他已將又寶貴又極大的應許賜給我們,叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞,就得與神的性情有分。
正因這緣故,你們要分外地殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;』
屬靈的真知識乃是屬靈的生命成長的必須。
我們不僅需要認識成聖的真理,也需要認識神永遠的旨意,以及成聖與神永遠旨意之間密切的關係。
有了這樣的認識,才有可能走成聖的道路,也才有可能在這條道路上堅持到底,讓我們屬靈的生命不斷長進、以至於成熟,並結出成聖的果子。
使徒彼得接著說,『有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心;你們若充充足足的有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。
』
八、愛情的見證
最後,讓我們從一個全然不同的角度,重新審視成聖的真理。
作為對成聖真理最後的總結。
神造人的時候,賜給人自由意志。
神尊重人的選擇,從來都不會勉強。
因此,我們需要明白,成聖是神的旨意,不是命令;成聖是神的心意,不是律法;成聖是神的美意,不是的審判。
神為人所作的一切都是沒有條件的,包括神的愛、神的創造和神的救恩。
神要從人所得著的,也是一樣,神喜歡人甘心樂意,沒有絲毫的勉強、沒有絲毫的意外、沒有絲毫的後悔、也沒有絲毫的保留。
這就是神賜給人自由意志的初衷。
唯有在兩廂情願的原則下,才會產生真正的愛情。
神因著愛人的緣故,為人定下美好的旨意;從以上我們對真理的認識、思考和探索,我們不能不說,這是一個何等神聖、美好,值得我們全心嚮往和全力追求的旨意啊!若有人因著愛神的緣故,願意遵行神的旨意,成聖就是在這個原則之下,神與人之間愛情的見證。
但是,與此同時,成聖也是一個最容易讓人疏忽和輕視的真理。
因為,走十字架的道路,需要付出昂貴代價的;而不走十字架的道路,神並不會收回祂的救恩。
所以,從一開始神就知道,『被召的人多,但選上的人少』。
天父愛的呼召,面向每一個屬神的兒女,但是,願意揀選父神的旨意,跟隨羔羊的腳蹤,走十字架道路的人,卻少之又少。
然而,不管人的光景如何,神和神的旨意永遠不會改變;也不管人數多寡,都不會影響神預先知道,並預先定下的結局。
在這個恩典的時代裡,成聖,乃是神作工的焦點和重心。
初熟的果子,不是出於人的揀選和努力,而是在於神旨意的應許和大能的保證。
雖然數目不多,卻將成為帶進基督再來的決定性因素,和推動時代轉移變遷關鍵性的力量,向神永遠旨意的最終實現邁出至關重要的一步。
毫無疑問,能夠成為初熟的果子,乃是天地間最大的福氣。
作一個得勝者,是神對每一個屬神兒女的呼召,選擇的機會和權柄,握在每一個人自己的手中。
神在聖經中,通過先知、使徒,還有主耶穌自己,把神愛人的心毫無保留的啟示給了我們。
神的兒子也按照父神的心意,甘心情願為世人代罪,替罪人而死。
神更把聖靈賞賜下來,住在每一位蒙恩得救神兒女的心中。
但願我們每一位,都願意作聽話順命的兒女,愛神,讓神的旨意可以在我們的身上通行無阻,從而作成祂榮耀的工作。
把我們深處的感恩、愛戴、敬拜、榮耀都歸於天上的真神,愛我們的阿爸,父親!
4/18-22/2019
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