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四書——『大學』全文 ... 『1』大學之道在明明德，在親民，在止於至善。

『2』知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。

『3』物 ... 豆瓣 登录 注册 儒释道学院 『儒釋道學院』 『儒』 『釋』 『道』 文言學習 >【儒家經典】（正體+简体） 四書——『大學』全文 一品釋之 2012-10-2608:31:06 【總綱】『１』大學之道在明明德，在親民，在止於至善。

『２』知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。

『３』物有本末；事有終始。

知所先後則近道矣。

『４』古之欲明明德於天下者先治其國。

欲治其國者先齊其家。

欲齊其家者先修其身。

欲修其身者先正其心。

欲正其心者先誠其意。

欲誠其意者先致其知。

致知在格物。

『５』物格而後知至。

知至而後意誠。

意誠而後心正。

心正而後身修。

身修而後家齊。

家齊而後國治。

國治而後天下平。

『６』自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。

『７』其本亂而末治者，否矣。

其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。

右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。

舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。

【第一章】『１』康誥（gào）曰，「克明德。

」『２』大甲曰，「顧諟（shì，通「是」）天之明命。

」『３』帝典曰：「克明峻德。

」『４』皆自明也。

右傳之首章，釋明明德。

【第二章】『１』湯之盤銘曰：「茍日新，日日新，又日新。

」『２』康誥曰，「作新民。

」『３』詩曰：「周雖舊邦，其命維新。

」『４』是故君子無所不用其極。

右傳之二章，釋新民。

【第三章】『１』詩雲，「邦畿（jī）千裏，惟民所止。

」『２』詩雲，「緡（mín）蠻黃鳥，止於丘隅（yú）。

」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」『３』詩雲，「穆穆文王，於緝熙（jīxī）敬止。

」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

『４』詩雲，「瞻彼淇澳，綠竹猗猗（yīyī）。

有斐君子。

如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮喧兮。

有斐君子，終不可諠兮。

」「如切如磋」者，道學也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僴（xiàn）兮」者，恂慄（xúnlì）也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

『５』詩雲，「於戲前王不忘！」君子賢其賢，而親其親。

小人樂其樂，而利其利。

此以沒世不忘也。

右傳之三章，釋止於至善。

【第四章】子曰：「聽訟，吾猶人也。

必也，使無訟乎？」無情者，不得盡其辭，大畏民誌。

此謂知本。

右傳之四章，釋本末。

【第五章】『１』此謂知本。

『２』此謂知之至也。

右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。

閑嘗竊取程子之意，以補之曰：「所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。

惟於理有未窮，故其知有不盡也。

是以大學始教，必使學者即凡天下之物。

莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。

至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用，無不明矣。

此謂物格。

此謂知之至也。

」【第六章】『１』所謂誠其意者：毋自欺也，如惡（wù）惡（è）臭（xiù），如好（hào）好（hǎo）色。

此之謂自謙。

故君子必慎其獨也。

『２』小人閑居為不善，無所不至，見君子，而後厭然。

其不善，而著其善。

人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。

此謂誠於中，形於外。

故君子必慎其獨也。

『３』曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴乎。

」『４』富潤屋，德潤身。

心廣體胖。

故君子必誠其意。

右傳之六章，釋誠意。

【第七章】『１』所謂修身在正其心者：身有所忿懥（fènzhì），則不得其正。

有所恐懼，則不得其正。

有所好樂，則不得其正。

有所憂患，則不得其正。

『２』心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

『３』此謂修身在正其心。

右傳之七章，釋正心修身。

【第八章】『１』所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉。

之其所賤惡而辟焉。

之其所畏敬而辟焉。

之其所哀矜而辟焉。

之其所敖惰而辟焉。

故好（hào）而知其惡（è），惡（wù）而知其美者，天下鮮矣。

『２』故諺有之曰，「人莫知其子之惡（è），莫知其苗之碩。

」『３』此謂身不修，不可以齊其家。

右傳之八章，釋修身齊家。

【第九章】『１』所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之。

故君子不出家，而成教於國。

孝者，所以事君也；弟（tì）者，所以事長也；慈者，所以使眾也。

『２』康誥曰，「如保赤子，心誠求之。

」雖不中、不遠矣，未有學養子，而後嫁者也。

『３』一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。

其機如此，此謂一言僨（fèn）事，一人定國。

『４』堯舜帥天下以仁，而民從之。

桀紂（jiézhòu）帥天下以暴，而民從之。

其所令反其所好，而民不從。

是故君子，有諸己，而後求諸人。

無諸己，而後非諸人。

所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。

『５』故治國在齊其家。

『６』詩雲，「桃之夭夭，其葉蓁蓁（zhēnzhēn），之子於歸，宜其家人。

」宜其家人，而後可以教國人。

『７』詩雲，「宜兄宜弟。

」宜兄宜弟，而後可以教國人。

『８』詩雲，「其儀不忒（tè），正是四國。

」其為父子兄弟足法，而後民法之也。

『９』此謂治國，在齊其家。

右傳之九章，釋齊家治國。

【第十章】『１』所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟（tì）；上恤孤，而民不倍（bèi，通「背」）。

是以君子有絜矩（xiéjǔ）之道也。

『２』所惡於上，毋以使下。

所惡於下，毋以事上。

所惡於前，毋以先後。

所惡於後，毋以從前。

所惡於右，毋以交於左。

所惡於左，毋以交於右。

此之謂絜矩（xiéjǔ）之道。

『３』詩雲：「樂只君子，民之父母。

」民之所好（hào）好（hào）之；民之所惡（wù）惡（wù）之。

此之謂民之父母。

『４』詩雲：「節彼南山，維石巖巖。

赫赫師尹，民具爾瞻。

」有國者不可以不慎。

辟則為天下矣。

『５』詩雲，「殷之未喪師，克配上帝。

儀監於殷，峻命不易。

」道得眾，則得國；失眾，則失國。

『６』是故君子先慎乎德。

有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財；有財，此有用。

『７』德者本也。

財者末也。

『８』外本內末，爭民施奪。

『９』是故財聚，則民散。

財散，則民聚。

『１０』是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。

『１１』康誥曰，「惟命不於常。

」道善則得之，不善則失之矣。

『１２』楚書曰，「楚國無以為寶；惟善以為寶。

」『１３』舅犯曰，「亡人，無以為寶；仁親以為寶。

」『１４』秦誓曰，「若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻（chì）若自其口出，實能容之：以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。

人之有技，媢（mào）嫉以惡（wù）之，人之彥聖而違之，俾不通，寔（shí，通「實」）不能容：以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。

」『１５』唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。

此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。

『１６』見賢而不能舉，舉而不能先，命也。

見不善而不能退，退而不能遠，過也。

『１７』好（hào）人之所惡（wù），惡（wù）人之所好（hào）：是謂拂人之性，菑（zāi，通「災」）必逮夫身。

『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；驕泰以失之。

『１９』生財有大道，生之者眾，食之者寡。

為之者疾，用之者舒。

則財恒足矣。

『２０』仁者，以財發身。

不仁者，以身發財。

『２１』未有上好仁，而下不好義者也。

未有好義，其事不終者也。

未有府庫財非其財者也。

『２２』孟獻子曰，「畜（xù）馬乘（shèng），不察於雞豚；伐冰之家，不畜（xù）牛羊；百乘（shènɡ）之家，不畜（xù）聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。

」此謂國不以利為利，以義為利也。

『２３』長國家而務財用者，必自小人矣，彼為善之。

小人之使為國家，菑（zāi，通「災」）害並至，雖有善者，亦無如之何矣。

此謂國不以利為利，以義為利也。

右傳之十章，釋治國平天下。

凡傳十章：前四章統論綱領指趣；後六章細論條目工夫。

其第五章乃明善之要。

第六章乃誠身之本，在初學；尤為當務之急。

讀者不可以其近而忽之也。

————『大學』全文完—————————————————————————————————————————————【附：简体版】—————————————————————————————————————————【总纲】『１』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。

『２』知止而後有定；定而後能静；静而後能安；安而後能虑；虑而後能得。

『３』物有本末；事有终始。

知所先後则近道矣。

『４』古之欲明明德於天下者先治其国。

欲治其国者先齐其家。

欲齐其家者先修其身。

欲修其身者先正其心。

欲正其心者先诚其意。

欲诚其意者先致其知。

致知在格物。

『５』物格而後知至。

知至而後意诚。

意诚而後心正。

心正而後身修。

身修而後家齐。

家齐而後国治。

国治而後天下平。

『６』自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。

『７』其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。

右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。

旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。

【第一章】『１』康诰（gào）曰，「克明德。

」『２』大甲曰，「顾諟（shì，通「是」）天之明命。

」『３』帝典曰：「克明峻德。

」『４』皆自明也。

右传之首章，释明明德。

【第二章】『１』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。

」『２』康诰曰，「作新民。

」『３』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。

」『４』是故君子无所不用其极。

右传之二章，释新民。

【第三章】『１』诗云，「邦畿（jī）千里，惟民所止。

」『２』诗云，「缗（mín）蛮黄鸟，止於丘隅（yú）。

」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙（jīxī）敬止。

」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。

『４』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗（yīyī）。

有斐君子。

如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮喧兮。

有斐君子，终不可諠兮。

」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僴（xiàn）兮」者，恂慄（xúnlì）也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

『５』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。

小人乐其乐，而利其利。

此以没世不忘也。

右传之三章，释止於至善。

【第四章】子曰：「听讼，吾犹人也。

必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。

此谓知本。

右传之四章，释本末。

【第五章】『１』此谓知本。

『２』此谓知之至也。

右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。

闲尝窃取程子之意，以补之曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。

惟於理有未穷，故其知有不尽也。

是以大学始教，必使学者即凡天下之物。

莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。

至於用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。

此谓物格。

此谓知之至也。

」【第六章】『１』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶（wù）恶（è）臭（xiù），如好（hào）好（hǎo）色。

此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

『２』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而後厌然。

其不善，而著其善。

人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。

此谓诚於中，形於外。

故君子必慎其独也。

『３』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。

」『４』富润屋，德润身。

心广体胖。

故君子必诚其意。

右传之六章，释诚意。

【第七章】『１』所谓修身在正其心者：身有所忿懥（fènzhì），则不得其正。

有所恐惧，则不得其正。

有所好乐，则不得其正。

有所忧患，则不得其正。

『２』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。

『３』此谓修身在正其心。

右传之七章，释正心修身。

【第八章】『１』所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉。

之其所贱恶而辟焉。

之其所畏敬而辟焉。

之其所哀矜而辟焉。

之其所敖惰而辟焉。

故好（hào）而知其恶（è），恶（wù）而知其美者，天下鲜矣。

『２』故谚有之曰，「人莫知其子之恶（è），莫知其苗之硕。

」『３』此谓身不修，不可以齐其家。

右传之八章，释修身齐家。

【第九章】『１』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。

故君子不出家，而成教於国。

孝者，所以事君也；弟（tì）者，所以事长也；慈者，所以使众也。

『２』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。

」虽不中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。

『３』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。

其机如此，此谓一言偾（fèn）事，一人定国。

『４』尧舜帅天下以仁，而民从之。

桀纣（jiézhòu）帅天下以暴，而民从之。

其所令反其所好，而民不从。

是故君子，有诸己，而後求诸人。

无诸己，而後非诸人。

所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。

『５』故治国在齐其家。

『６』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁（zhēnzhēn），之子於归，宜其家人。

」宜其家人，而後可以教国人。

『７』诗云，「宜兄宜弟。

」宜兄宜弟，而後可以教国人。

『８』诗云，「其仪不忒（tè），正是四国。

」其为父子兄弟足法，而後民法之也。

『９』此谓治国，在齐其家。

右传之九章，释齐家治国。

【第十章】『１』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟（tì）；上恤孤，而民不倍（bèi，通「背」）。

是以君子有絜矩（xiéjǔ）之道也。

『２』所恶於上，毋以使下。

所恶於下，毋以事上。

所恶於前，毋以先後。

所恶於後，毋以从前。

所恶於右，毋以交於左。

所恶於左，毋以交於右。

此之谓絜矩（xiéjǔ）之道。

『３』诗云：「乐只君子，民之父母。

」民之所好（hào）好（hào）之；民之所恶（wù）恶（wù）之。

此之谓民之父母。

『４』诗云：「节彼南山，维石岩岩。

赫赫师尹，民具尔瞻。

」有国者不可以不慎。

辟则为天下矣。

『５』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。

仪监於殷，峻命不易。

」道得众，则得国；失众，则失国。

『６』是故君子先慎乎德。

有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。

『７』德者本也。

财者末也。

『８』外本内末，争民施夺。

『９』是故财聚，则民散。

财散，则民聚。

『１０』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。

『１１』康诰曰，「惟命不於常。

」道善则得之，不善则失之矣。

『１２』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。

」『１３』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。

」『１４』秦誓曰，「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻（chì）若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。

人之有技，媢（mào）嫉以恶（wù）之，人之彦圣而违之，俾不通，寔（shí，通「实」）不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。

」『１５』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。

此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。

『１６』见贤而不能举，举而不能先，命也。

见不善而不能退，退而不能远，过也。

『１７』好（hào）人之所恶（wù），恶（wù）人之所好（hào）：是谓拂人之性，菑（zāi，通「灾」）必逮夫身。

『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。

『１９』生财有大道，生之者众，食之者寡。

为之者疾，用之者舒。

则财恒足矣。

『２０』仁者，以财发身。

不仁者，以身发财。

『２１』未有上好仁，而下不好义者也。

未有好义，其事不终者也。

未有府库财非其财者也。

『２２』孟献子曰，「畜（xù）马乘（shèng），不察於鸡豚；伐冰之家，不畜（xù）牛羊；百乘（shènɡ）之家，不畜（xù）聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。

」此谓国不以利为利，以义为利也。

『２３』长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。

小人之使为国家，菑（zāi，通「灾」）害并至，虽有善者，亦无如之何矣。

此谓国不以利为利，以义为利也。

右传之十章，释治国平天下。

凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。

其第五章乃明善之要。

第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。

读者不可以其近而忽之也。

————『大学』全文完———— 分享到   推荐 3人 喜欢 喜欢 2012-10-2703:37:42 一品釋之(登高自卑，行遠自邇。

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