《孟子与离娄》效法尧舜怀疑尧舜 - 劝学网

孟子曰：「规矩，方圆之至也。

圣人，人伦之至也。

欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。

不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民， ... 主页 儒家 道家 佛经 法家 百家 兵法 中医 正史 历史 易经 南怀瑾 小雅 自助建站 书城 《孟子与离娄》效法尧舜怀疑尧舜 孟子曰：「规矩，方圆之至也。

圣人，人伦之至也。

欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。

不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。

孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。

’暴其民甚，则身弒国亡，不甚，则身危国削，名之曰‘幽’、‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。

《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。

’此之谓也。

」 「孟子曰：规矩，方圆之至也」，这个话我们不需要解释了，规跟矩是两个仪器，可以画方画圆。

「圣人，人伦之至也」，什么叫做圣人？当然值得讨论，儒家的道理，做人的目标是成圣人，等于我们学佛的人目标是成佛。

至于有人说，学佛的目标是往生西方极乐世界，那并不是学佛的真正目标，那是没有办法了，因为晓得自己成不了佛，只好到极乐世界去留学，学好了再成佛，那个是留学的地方。

所以学佛的人志在成佛，学道的人志在成仙，学儒家的人志在成圣人。

拿中国文化来讲，佛也好，仙也好，儒也好，统称叫做圣人。

孟子说「圣人，人伦之至也」，人伦是人的人格、人的标准、人的规范，人的规范做到了极点就谓之圣人。

怎么样叫极点呢？很难讲，下面接下去讨论，圣人的标准是什么？ 「欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道」，这个君字，现在名词就是领袖、家长、领导人，所以我们不要看到君字就想到皇帝。

在上古的文化里，这个君字是个代号，像长者、长辈、领导的人；小学里的班长，在这一班里他就是君，领头的。

他说一个做领导的人，与他属下的人，就是君道与臣道。

这两个以什么为标准呢？「二者皆法尧舜而已矣」，都该效法尧舜。

我们上次提到要注意的，在《孟子》的前面很多篇，《梁惠王》啊，《公孙丑》啊，孟子给诸侯们讲话，要他们效法文王的地方多，很少提尧舜。

到这里提出尧舜来，说只要效法尧舜而已。

下面他有个解释，「不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也」，做一个臣道的人，就是做人家干部的人，必须要像舜当年跟唐尧做事一样。

事尧这个事是动词，就是替他做事的时候，做他干部的时候，要以这一精神来事君。

也像跟自己的长辈或者是国家领袖做事一样才对；假使不是这样，这个人是不敬其君。

换句话说，做领导的人，「不以尧之所以治民治民，贼其民者也」，如果不以唐尧治理天下国家百姓的那种精神来治理一般人，那等于「贼其民」，害天下的人。

这个贼字用得很重，等于谋杀天下人，各种坏的名词都可以加在这个贼字上面。

好，这里有一个问题出现了，他说以君道来讲，做领导的人第一个效法的人是尧；以臣道来讲，第一个效法的是舜。

像我们老一辈子读书，尧舜这一些故事都很熟，现在年轻人就要回转来去研究《尚书》了，就是《书经》。

其中第一篇是《尧典》，这个古文研究起来就很麻烦，孔子也经常提尧舜，孟子在这里也提出来。

孔子的孙子子思着《中庸》时，讲他的祖父孔子，「祖述尧舜，宪章文武」。

换句话说，孔子的教育精神，教人效法人格养成的最高的标准是尧舜这个精神；而文化的、政治的、社会的、经济的等，则「宪章文武」，偏重在周朝文化的文王和武王。

关于尧舜的研究，当然古代素来都讲好的方面。

到宋朝以后，人类的知识文化到底不同了，对尧舜的怀疑慢慢开始，到明朝更多。

到了民国时期，那个厚黑教主李宗吾，写了一篇《我对于圣人的怀疑》，当年也很轰动。

他提倡的厚黑，是故意骂人的，骂人面厚心黑，他说成功的人都要如此，文中列举了历史对尧舜的怀疑。

当时大家读到李宗吾的文章，认为他是一个怪物。

我跟他年龄差一大截，不过是好朋友，我说你又何必这样搞呢？他说你不知道，我跟爱因斯坦是同年的，他已经是世界上第一流的科学家，成名了，我现在没有成名啊，所以我只好走歪路，乱骂人。

我说你这样骂不对的，要被抓去关起来；他说我就是希望人家把我抓去关起来，一关起来名气就大了，到现在也不关我，所以我这个教主还没有当成。

你看这个人怪不怪！但是他本人非常好，道德也很好，他当时写尧舜只是怀疑。

我说我这个人脑子是很死的，你写的有很多问题，你这个思想哪里钻出来的？他说我叫李宗吾嘛，明朝有个学者叫李卓吾，做了很多怪事，又是学佛，又是学儒，也是大宗师。

晚明的时候出了几个怪人，对于学问的研究和怀疑，非常尖刻严厉，李卓吾是对历史文化的问题挑剔得很厉害的一个人，他姓李，我也姓李……所以李宗吾写尧舜写了一大堆。

其实古人讲过，尧为什么把两个女儿嫁给舜啊？因为他的儿子不成器，将来尧老了，这个不成器的儿子一接手，把国家搞亡了，那怎么得了呢？干脆不传给儿子。

幸好还有两个女儿，以两个女儿做本钱吧，一起嫁给舜。

舜当了皇帝，虽然不是我的儿子，却是我的女婿，半子嘛，天下始终还是自己的。

李宗吾说，这是尧的手段啊。

我说你们讲起来都是歪理。

这种煽动性的文章，都是五四运动前后的作风。

你说不成理由吗？很成其理由；真成理由吗？金圣叹批小说一样，当笑话看看可以，当真话看全搞错了。

其实宋朝、明朝我也可以列举很多的数据，都是对于尧舜的怀疑。

反过来正面如何去了解尧舜呢？这个问题太难了。

我们都晓得除了《书经》上这一篇《尧典》外，《孟子》提到的也不少，大家注意《史记》上的《伯夷列传》，司马迁提到一句话，「传天下若斯之难也」，这是点题，给我们画龙点睛。

大家都晓得尧舜是公天下，礼让天下不是那么容易啊，不是说我老了，你来吧，拖上来就是。

不是这样，要晓得尧选定舜，是由四方的诸侯推荐的，以后「典职数十年」，尧叫舜跟着自己做行政的工作几十年，每一个部门都给他去磨炼过了，成绩都不错。

这时尧已经八九十岁了，然后才说，你来接手吧。

这就是司马迁所说「传天下若斯之难也」，他说公天下那个让，那个选贤与能是这样的难。

不是像现在的人说，拜托！投我一票！他当选就算是能了。

如果他没有行政经验，也没有人品的证明，能与不能，有谁知道啊？！ 分类:南怀瑾书名:孟子与离娄作者:南怀瑾