孟子-白話譯註(最新出版) - 明德文化事業

孟子-白話譯註(最新出版) ▻叢書分類：經典系列 ▻出版社：明德出版社 ▻出版日期：2012-01-01 ▻裝訂：軟皮精裝•25K•1050頁 ▻語言：繁體中文. ISBN : 9789866418358   孟子-白話譯註(最新出版) ►叢書分類：經典系列 ►出版社：明德出版社 ►出版日期：2012-01-01 ►裝訂：軟皮精裝•25K•1050頁 ►語言：繁體中文 ISBN:9789866418358 ►定價：450.0 ►庫存：157 ◎我要購買這本書►►►►  立即訂購 本書目錄 ö梁惠王上篇 ö梁惠王下篇 ö公孫丑上篇 ö公孫丑下篇　 ö滕文公上篇 ö滕文公下篇 ö離婁上篇 ö離婁下篇　 ö萬章上篇 ö萬章下篇 ö告子上篇 ö告子下篇　 ö盡心上篇 ö盡心上篇 內容介紹 壹梁惠王篇上 ö篇旨 　《孟子》共計七篇，以梁惠王篇為首篇，分上篇計七章，下篇計十六章。

記述孟子與梁惠王、齊宣王及滕文公等人的論說，闡述「仁者無敵」的政治理念，與「王道、保民」為建設目標，倡明「利義之辨」，乃治國之要道。

ö原文 一、孟子①見梁惠王②，王曰：「叟③不遠千里而來，亦④將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義⑤而已矣。

王曰：『何以利吾國？』大夫⑥曰：『何以利吾家？』士庶人⑦曰：『何以利吾身？』上下交征利⑧，而國危矣。

萬乘之國⑨，弒⑩其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家12。

萬取千焉，千取百焉，不為不多矣；苟為後義而先利，不奪不饜13。

未有仁而遺14其親者也，未有義而後15其君者也。

王亦曰：仁義而已矣，何必曰利？」 ö章旨 　孟子力闢「功利主義」之害，並勸梁惠王當明辨仁義與利益之別，唯有「實踐仁政」，方可消弭當時篡弒之煙氣，使上下能相互敬愛而親上。

故「利義之辨」誠為《孟子》一書的開宗明義。

ö語譯 　當孟子遊歷到大梁的魏國時，和梁惠王相見。

惠王說：「您老人家，不遠千里而來到梁國，想必該有良策，以利於我大梁富國強兵吧？」　孟子回答說：「君王何必只談論利益呢？還可以談談仁義呀！若人人只在利益上考量，那麼君王就會說『如何可使我國有利益？』大夫則說『如何可使我家有利益？』而讀書的士人和老百姓也會說『如何可以利益我身？』像這樣上下各個皆只為私我利益設想，相互爭奪利益，那麼國家就會有危險了。

因此，擁有萬輛兵車的天子之國，敢逆上而殺天子的，必定是那擁有千輛兵車的諸侯、公卿大夫；而擁有千輛兵車的諸侯之國，敢逆上而殺國君的，必定是那擁有百輛兵車的大夫。

按照封建制度稅收，是萬分取其千分，千分取其百分，依此「十取其一」的比　例來分封，已不能說不多了。

可是若為人臣子，不講仁義，只重私利的話，那麼當擁勢逢利之時，不篡奪上位便不會滿足的。

但是反而言之，卻從來未曾聽說講仁德的人，會遺棄自己的父母；同理，也不曾聽說守義理的人，會把君上拋在腦後而不顧的。

請惠王您還是談談仁義好了，又何必只說利益呢？」 ö註釋 ①孟子：孟子名軻，字子輿，為魯公族孟孫之後。

生於周烈王四年（公元前371年），魯國人，後遷居周（今山東鄒縣）。

三歲亡父，孟母為撫育孟子，歷經「孟母三遷」、「斷機杼」等的事蹟，終得仁里與良師。

孟子師承於子思的再傳弟子，成就儒家思想，接繼儒家衣缽。

仿效孔子遊歷各國，以推行儒家之仁義思想，實踐仁政，期天下之治平。

卒於赧王二十六年〈西元前289年〉，享年八十四。

朱熹云：「孟子生，去孔子未百年。

」孟子生逢春秋戰國之時，社會充滿功利主義，邪說亂政橫行；故力闢天下諸家，遵儒家之道統，倡言仁義、推行仁政，方可消弭擁勢爭利、篡弒之亂象，後世尊為「亞聖」。

②梁惠王：就是魏惠王（公元前400-公元前319），名瑩，謚號「惠」。

繼父親魏武侯，即位後由舊都安邑（今山西夏縣北），遷都大梁（今河南開封西北），卑禮厚幣以招賢良，自稱「王」，所以又稱梁惠王。

③叟：對老人的尊稱，如今稱「老先生」。

④亦：此為「只」之意。

⑤仁義：仁者，心之德，愛之理。

義者，心之制，事之宜。

「仁義」之德，是儒家以德治理天下的中心思想。

⑥大夫：古代官名，天子諸侯皆有設置。

又分卿、大夫、士三級。

⑦士庶人：士和庶人。

庶人，老百姓；庶，眾多。

士，讀書人。

⑧交征：互相爭奪。

征，取。

⑨弒：音同「是」，下殺上，卑殺尊；例如，臣殺君叫弒。

⑩萬乘之國：指天子畿（音同「積」，疆域）內，地方千里，擁有兵車萬輛之國。

古代以四匹馬拉的一輛兵車叫一乘。

11千乘之家：指諸侯之國。

天子之公卿，分封采地百里，擁有兵車千輛。

12百乘之家：指諸侯之大夫，封邑小，有兵車百輛。

13饜：音同「厭」，滿足。

14遺：遺棄，拋棄。

15後：不急，不重視。

ö寓意 ÷天下逆，援之以道 　孟子生逢戰國時代，利義混淆莫辨，上下相互爭利，世道人心、倫常綱紀敗壞；國危政亂，履有弒篡不軌之事。

故孟子以道來救拯天下之逆，推行仁政為治國救世之本。

同理，現今人心不古，世風道德敗壞；故上天降道，以挽拯天下為治平，化人心為良善，冀天下為大同。

所以孟子說：「天下逆，援之以道。

」 ÷道化萬國九州 　現今道化萬國九州，活佛師尊說：「這全是老母所賜，彌勒祖師的鴻慈，諸天仙佛的暗化助道。

千萬不可有居功，不可執著道權、道名、道利之心，更不可因人心用事而在人事上的是非起爭執，相互攻訐，造成千萬道親的徬徨無措，致道場混亂分歧。

」因此，活佛恩師叮嚀說：「末後了，要修修自己的內德」。

修天道須知唯有天人合一，同心同德，戒慎恐懼地以天心共辦末後一著，以完成三曹普渡末後收圓之大事。

　 ö原文 二、孟子見梁惠王。

王立於沼①上，顧鴻雁②麋鹿③，曰：「賢者亦樂此乎？」孟子對曰：「賢者而後④樂此，不賢者雖有此，不樂也。

《詩》⑤云：『經始靈臺⑥，經之營之⑦；庶民攻⑧之，不日⑨成之；經始勿亟⑩，庶民子來。

王在靈囿，麀鹿攸伏11，麀鹿濯濯12，白鳥鶴鶴13。

王在靈沼，於牣14魚躍。

』文王以民力為臺為沼，而民歡樂之；謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。

古之人與民偕樂，故能樂也。

《湯誓》15曰：『時日害喪，予及女偕亡16！』民　欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉！」 ö章旨 　孟子闡述為政之道以仁義，引《詩經》以明賢君，要能與民同樂，以得民心。

ö語譯 　孟子拜見梁惠王後，梁惠王站在池塘邊上，回頭看著園內的鴻雁麋鹿問說：「賢明的君王，也會以這些飛禽走獸作樂嗎？」孟子回答：「正因為是賢君，才能以此為樂；而不是賢君，就算有這些東西，也不會感到快樂的。

《詩經》稱讚文王說：『文王想要建靈臺之初，只是請人測量基地，規劃方位的營造。

消息一傳出，天下百姓都樂意來共襄盛舉，雖沒有約定完成期限，卻能很快的建好。

原本文王建臺是不急著趕工的，只因百姓樂於此事，就像兒子替父親做事似的，起勁自動來做。

完工後，當文王來到靈園，見到母鹿悠閒地休憩而不受驚動，而且長得肥美又有光澤，白鳥羽毛豐厚又潔凈。

又文王來到靈沼旁，看到滿池魚兒歡喜跳躍著。

』文王雖然用老百姓的勞力修建高臺深池，可是老百姓卻樂於此事，把文王所建的高臺稱為「靈臺」，所造的深池稱為「靈沼」，高興文王的靈園中有麋鹿、魚鱉等珍禽異獸。

這是說古代賢君能與民同樂，所以能達到真正的快樂。

相反的，《書經》記載人民怨恨夏桀說：「你這烈日啊！有如暴君夏桀般，到底什麼時候滅亡呢？我們寧願與你一起毀滅！」老百姓痛恨到要與他同歸於盡，即使有高臺深池、珍禽異獸，又豈能安於獨自享樂嗎？」 ö註釋 ①沼：深池。

②鴻：大的雁鳥。

③麋：音同「迷」，肥大的鹿。

④而後：然後。

⑤詩：《詩經》中的大雅靈臺之篇。

⑥經始靈臺：開始要建靈臺丈量規劃。

經，丈量，度量。

靈臺，指文王臺；靈，形容美善。

一般臺下有囿沼園地，文王臺舊址位於今陜西省縣東約三十里。

⑦經之營之：度量方位，設計營造。

營，規劃基地的方位、大小及如何建臺等。

⑧攻：治。

開始建造。

⑨不日：不到幾天。

指進度很快。

⑩亟：急。

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