淺談基督教異端- 黃春生- 鮮知啟示- 台灣基督長老教會

基本上基督教異端有下列十項特徵： 1.不信上帝是獨一、自有永有、創造宇宙、掌管宇宙、無所不在、無所不能的真神。

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「極端」：屬基督宗派，不違背聖經核心教義的原則下，而極端的主張某種觀念。

「異端」：讓人誤以為屬基督宗派，因違背聖經核心教義，而被基督教會視為「非基督宗派」者。

「異教」：或稱為「他宗教」，在其教義中不論及耶穌基督的福音。

一、異端的認定在認定異端時，最主要的依據就是「信經」。

歷代基督教會為了堅信信仰價值與核心，以及面對異端的挑戰，而在不同時期以不同的「信經」來撮要教義的核心。

基本上基督教異端有下列十項特徵：1.不信上帝是獨一、自有永有、創造宇宙、掌管宇宙、無所不在、無所不能的真神。

2.不信上帝為三位一體聖父、聖子、聖靈的上帝。

3.不信耶穌基督為道成肉身，為童貞女所生。

4.不信耶穌基督為完成救贖拯救人類、被釘十字架、死了、第三天復活、四十日後升天、在上帝右邊為信者代求、將必再來、行最後審判。

5.不信聖靈及其工作。

6.不信聖經是上帝所默示的、或是在聖經裡增刪詞字、聖經以外增加其它文物。

7.不信因信稱義、主的救恩、還主張要靠守律法、行功德、好行為、才能得救。

8.不信基督是教會的頭、以人意設立教會首領、隨人意定教會權柄。

9.信仰不純正、摻雜異教信仰。

將他宗教的教義摻雜混為一體，這也是一種異端。

10.違背了使徒信經中的信仰告白。

使徒信經《TheApostles'Creed》是一把信仰的尺。

各種正統的基督教派都承認使徒信經，當別人所傳講的道理和福音超出這把信仰的尺時，就是一種異端。

早期大公教會有三大信經即《使徒信經》，《尼西亞信經》，《亞他拿修信經》。

使徒信經-台語漢字我信上帝，全能的父，創造天地的主宰。

我信耶穌基督，上帝的獨生子，咱的主。

祂由聖神投胎，由在室女馬利亞出世；在本丟彼拉多任內受苦，釘十字架，死，埋葬落陰府；第三日由死人中復活，升天，今坐在全能的父上帝的大傍；祂要自彼再來審判活人與死人。

我信聖神。

我信聖，公同的教會，聖徒的相通罪的赦免；肉體的復活，永遠的活命。

阿們。

使徒信經-信義宗版本-華語我信上帝，全能的父，創造天地的主。

我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了，葬了；下到陰間；第三天從死裏復活；後升天，坐在無所不能的父上帝的右邊；將來要從那裏降臨，審判活人、死人我信聖靈；一聖基督教會，聖徒相通；罪得赦免；肉身復活；並且永生。

阿們。

宗徒信經-天主教版本-文言文我信全能者天主聖父，化成天地。

我信其唯一聖子、耶穌基利斯督我等主。

我信其因聖神降孕，生於瑪利亞之童身。

我信其受難，於般雀比拉多居官時，被釘十字架，死而乃瘞。

我信其降地獄，第三日自死者中復活。

我信其升天，坐於全能者天主聖父之右。

我信其日後從彼而來，審判生死者。

我信聖神。

我信有聖而公教會，諸聖相通功。

我信罪之赦。

我信肉身之復活。

我信常生。

阿們。

宗徒信經-天主教版本-白話文我信全能的天主父，天地萬物的創造者。

我信父的唯一子，我們的主耶穌基督，衪因聖神降孕，由童貞瑪利亞誕生；祂在比拉多執政時蒙難，被釘在十字架上，死而安葬，祂下降陰府，第三日從死者中復活；祂升了天，坐在全能天主父的右邊，祂要從天降來，審判生者死者。

我信聖神。

我信聖而公教會，諸聖的相通。

罪過的赦免。

肉身的復活。

永恆的生命。

阿們。

二、古代基督宗派的異端1.伊便尼主義在第二世紀出現一種基督論異端，被後人稱為『伊便尼主義』(Ebionism)。

此派得名於希伯來文『伊便尼』一字，意思是貧窮。

該派乃出於猶太基督徒，在使徒時代就在教會中有相當的勢力，在耶路撒冷於主後70年被羅馬大軍毀滅後，仍舊在約但河東繼續發展。

他們引用耶穌的話(太5:3；路4:18，7:22)，自命是耶穌及其貧苦門徒的真實信徒。

這些人士反對使徒保羅的教訓，高舉雅各書，他們實行禁慾主義，嚴守舊約律法，按摩西的律法，行割禮並守安息日。

伊便尼派按舊約的教導說，上帝只有一位，因此耶穌不是上帝，不是上帝的兒子，只不過是一個特別蒙祝福的先知，如同舊約中的摩西一樣。

因此祂並非由童女而生，而是像其他人一樣的受孕，出於約瑟和馬利亞。

然而，因著祂具有能履行上帝律法的獨特能力，祂就被選立為上帝的兒子，因此在祂受浸時被膏為彌賽亞，被上帝賦予那靈的特別能力。

祂雖然被釘死，但還要再來，以彌賽亞的身分統治世界。

我們可以說，伊便尼派是持守舊約律法的基督徒，他們將猶太教的教訓和實行，帶進新約的教會中，又因傳統猶太教狹隘的一神主義觀，否定耶穌基督乃是永遠的話成了肉身，是上帝的兒子來與人同在。

他們雖然尊崇耶穌，願意照著耶穌所教導的跟隨耶穌，卻因申命記的一句話，認定耶穌應是摩西的繼承人，而將耶穌視為一偉大的先知。

伊便尼主義僅顧到基督耶穌在人性這面的事實，但完全忽略祂神性方面的彰顯，的確是偏差的。

2.亞流主義猶太基督徒伊便尼派因為堅守『只有一位上帝』，而否認耶穌的神性，以耶穌為另一先知；嗣子論維護神格獨一性而否認耶穌的神性，以其為一討上帝喜悅而為上帝所收養為養子的人。

而於四世紀初大為流行的亞流主義(Arianism)，也是以肯定上帝的獨一與超越為名，行犧牲基督神性之實。

只不過亞流主義以基督為『次神』(Demigod)，換取對父上帝獨一性與超越性的肯定。

此論的發起人，是第四世紀亞歷山太教會的長老亞流(Arius)。

到君士坦丁大帝在324年控制東羅馬帝國的時候，亞流爭辯已到白熱化階段，於是他立刻在尼西亞召開會議，目的是不想教義爭辯成為分裂帝國的勢力。

那個會議至終失敗，亞流派的人轉到地下活動，有三十年之久；但尼西亞信經卻是成功的，它的鑰句──基督與父神是本體相同(Homoousios)的──明確地反駁亞流說父與子(或其他受造之物)有不同的本質(或本性)。

我們現有的尼西亞信經，很能反映出325年尼西亞會議的主要思想，為381年的君士坦丁堡會議接納。

它肯定神的一致性，堅持基督是「在萬世之前為父所出」，是「與父一體」(Homoousios)，因此在各方面聖子就是神。

尼西亞信經亦肯定聖靈是神，也是由父所出。

教父學學者凱利(J.N.D.Kelly,EarlyChristianCreeds.London,1972)將亞流主要論點歸納為三方面：(1)「道」(Logos)不是在已過的永遠自存的，而是一受造物，是在時間以前由上帝所創造的。

換句話說，縱然道是上帝創造一切的憑藉(God'sa-gent)，但祂並非永遠的，亦非像上帝一樣的完全。

(2)亞流認為基督是受造者，是一全然完美、比一切造物都高的受造物，只是比上帝低，不是那獨一的上帝。

(3)亞流不同意當時有些教父所說，子從父所「生」(Begotten)，他主張子是從父所流出。

「流出」這字將神性物質化，是不合乎上帝屬天，與物質迥異的本質。

亞流堅持說，父可以沒有子而單獨存在。

3.蘇西尼派亞流派在主後325年的尼西亞大會被判為不合正統之異端，可是在十六世紀時死灰復燃。

Sozzini代表兩個平信徒神學家︰利里奧．蘇西尼(LelioSozzini,1525-62)，和他的姪兒福斯圖斯．蘇西尼(FaustusSozzini,1539-1604)，他們重塑的早期基督教面貌非常具說服力，故此影響力廣泛。

LelioSozzini遊歷過許多地方，且曾與加爾文(JohnCalvin)、墨蘭頓(PhilipMelanchthon)、布靈爾(JohannHeinrichBullinger)討論神學。

但加爾文卻警告過他，要他提防好問問題所招致的屬靈危險。

他們二人將宗教改革期間到處出現的反三一論(Antitrinitarianism)者組織並聯合起來，形成一個龐大有影響力的運動。

他們基本的觀點就是反對傳統三一論的定義，認為基督和聖靈都不是上帝，只有父是上帝。

他們以人類理性為衡量聖經真理之尺度，因而誤解經文原意，認為上帝只有一位，而耶穌不是上帝，僅是一具有神奇能力的先知。

基督是無罪的，其成孕與降生也都是神蹟，祂的一生順服上帝，成為世人榜樣，因此上帝在基督死後賜祂復活，並賜祂權柄代理上帝統治宇宙萬有。

因此，祂具有先知、君王、祭司的職分，遠超一切，受人敬拜。

4.虛己說(Kenoticism)「虛己說」用來描述基督成為肉身後之神性的地位問題。

這似是而非的學說，乃引用腓立比書2:7「虛己」，教導人說：基督本是上帝，但在降世為人時，將本身的神性倒空，故祂在世上只是人的出現，全無神性，在祂死而復活升天後，祂的神性才回歸原來的主人。

這也是一種否認耶穌基督絕對、永遠神性的異端。

這論點在17世紀時成為德國杜賓根和吉森(Giessen)兩間神學院爭辯的焦點。

一般認為是那位神─人甘願自我限制，「不以自己與神同等為強奪」這是吉森神學院的立場。

5.諾斯底主義智慧派(Gnosticism)或稱靈智派或知識派，其名稱來自希臘文「諾斯底」(Gnostics)，意為「知識」。

此異端在第一世紀時就已盛行於地中海附近，它混合了基督使徒的教訓、異教的想法、希臘神話和星象方術。

他們所盼望的「救恩」，是一位從天上之光的領域而來的救主，祂來到這邪惡、物質的世界，就把「諾斯底」，就是「祕密的知識」帶到地上，好使深陷在物質世界之人裏的上帝聖光種得以釋放。

對於智慧派而言，無論是物質的身體，或是物質的世界，都是腐敗而邪惡的，人被纏繞在物質範圍的黑暗和情慾中無法自拔。

他們認為基督是偉大的，因此祂不可能有肉體的身體，因為肉體是物質的、邪惡的，「道成肉身」根本就是不可能。

他們認為得救的人必定是掌握「祕密的知識」的人。

6.幻影論多西特派(Docetism)或稱幻影論(Phantasm)，這是一種受希臘哲學影響，從智慧派所發展出來的學說。

『多西特』這個名稱，希臘字的意思就是『似乎』。

『多西特』一字來自希臘文『似乎』(δοκειν,toseem)。

按教會歷史的記載，這是第一個挑戰聖經所啟示之基督的異端。

此學派的中心思想是：凡肉體都是物質、邪惡的，因此基督並不是上帝帶著真正人類的身體，祂只是一個幻影。

腓立比書2:7是最常被用來支持多西特派論點的經節，這一節說到基督「取了奴僕的形像」。

照著多西特派的解釋，基督只是「似乎」(appearedto)死在十字架上；因此祂只是「似乎」(seemedto)成為人類。

多西特派宣稱，這位聖者基督從未貶低到一個地步而有分於肉體。

他們主張基督是完全神聖的，就是永遠的話，也就是上帝自己，是永遠不死的。

多西特派把基督的人性，看成只是一種由屬天的救贖者所穿上的一個偽裝(disguise)。

對多西特派而言，這位屬靈的基督(spiritualChrist)是在祂受浸時，進到為人的耶穌裏面，而在釘十字架之前，就已離開祂了。

耶穌的幻影身驅成功的欺騙了仇敵，使撒但以為牠已經將上帝釘死。

7.基督一性論、亞波里拿留主義基督一性論(Monophysitism)，廣意而言就是一性主義(one-naturism)。

其教義大意乃是說，基督的神性並非取了完全的人性，因此祂只有一種性情。

這類說法產生的原因，是因著某些亞歷山太學派(AlexandrianSchool)的教父，不能接受安提阿學派(AntiocheneSchool)所說基督裏有神人二性同時共存的說法。

基督一性論源於第三世紀，經過上百年的發展後產生了兩種主要變體，較早的版本是以老底嘉(Laodicea)監督亞波里拿留(Apollinarius)為名的亞波里拿留主義(Apollinarianism)。

這理論早在主後350年左右便出現，而在主後371年之後，在教父之間引起劇烈爭執。

而較晚期的版本，則是約在主後440年左右，由康士坦丁堡的修士歐迪奇(Eutyches)所提倡的基督一性論。

亞氏認為基督在成肉體後只有一性(μιαφυσι)，就是「道-身」(Logos-Body)性。

並且基督既是無罪的，祂必定不具有與罪人相同的人性，因此不能說基督有神人二性。

而歐氏則認為基督的人性乃是調和並消失在神性裏，並產生一非人非神的第三性。

這兩類一性論，都在教會歷史上被定罪為異端。

三、近代基督宗派的異端1.耶和華見證會(Jehovah'sWitnesses)又稱「守望台」，該會是由美國羅素爾先生(CharlesTazeRusell)所創辦。

他不滿意任何一個宗教，便自稱為「牧師」自創一個宗教。

他本身行為不配稱為基督徒，生活中充滿不道德之醜聞(如與妻子打離婚官司、侵占耶和華見證會99％財產、賣神蹟麥種詐財。

曾幾次預言教會、學校、政府要被消滅，但是都沒有實現，他本身曾受安息日會的影響，但是他的主張比安息日會更甚。

此會的教訓為要避免別人的攻擊，就不斷地在形式上改變。

羅素爾死後由羅德福(Rutherford)繼承，1931年開始改用「耶和華見證人」一名，此宗派最喜歡向已信主信仰不堅之基督徒傳福音，其謬誤如下：a.否認上帝是三位一體的上帝。

b.否認耶穌基督的神性和救恩，耶穌只是為亞當贖了罪，只是建立了人贖罪的基礎，給人再一次機會，人可藉善行來得救。

c.他們說耶穌1914年會再來，並且在哈米吉多頓大戰(當時他們解釋為1915年的第一次世界大戰)之後，與那些被揀選復活的十四萬四千人(忠心獻身給耶和華的人)一同進入天國一同作王。

後來沒有實現他們又做了許多解釋。

d.否認聖靈的位格，說聖靈只是上帝的一種能力，不是一個生命。

e.否認人的靈性，說人只有身體沒有靈魂。

f.否認地獄的存在，認為罪的結局就是死，生命被消滅就不再存在。

g.認為千禧年時人會復活，忠於上帝的人享有第二次得救的機會。

h.認為教會是魔鬼的組織，是敵基督的、政府是魔鬼的差役。

i.生病時規定不可輸血，不少信徒生病、受傷時因此而死。

j.傳教方式：不向未信者傳福音，反而常找基督徒家庭，以查經為藉口來引誘基督徒離開真道，他們口口聲聲引用聖經，以聖經原文為根據，卻是竄改聖經、斷章取義、隨慾引用，極少數人懂了一點點聖經，就隨意論斷聖經，遇到他們時信徒應斷然拒絕，不買他們的書，拒絕他們的訪問。

2.摩門教(Mormons)我們有時看見二人一組騎著腳踏車的傳教士在街上發傳單，或叩門來傳教，很多人都統稱他們為「摩門教」。

有一些不一定是摩門教的，到底是哪個教派，要看看他們所傳的內容，才能肯定。

普世基督教會皆不認可耶穌基督後期聖徒教會的信仰為基督信仰，亦不認為其為由傳統基督宗教分裂出的異端，而認為該教會是一種混合不同信仰(syncretism)而成的新宗教。

有鑑於此，耶穌基督後期聖徒教會的洗禮不被普世基督教會所承認。

摩門教，又稱為「耶穌基督末世聖徒教會」(TheChurchofJesusChristofLatter-daySaints)，為什麼他們被稱為異端呢？摩門教是由約瑟‧斯密(JosephSmith)開創的。

他認為當時教會已敗壞、離道反教，而摩門教就是復興的教會。

約瑟‧斯密稱他在1820年，看見「天使」向他啟示「金葉片」的秘密。

並藉著「烏陵」和「土明」之助，1827年把金葉片的紀錄譯成摩門經。

在信仰的權威上，摩門教不接受聖經是唯一的權威，聖經以外另有信仰的權威，甚至比聖經更重要，這種說法違背了聖經所說的真理。

早期摩門教主張「多重婚姻」，早期領袖如約瑟‧斯密、楊百翰、伍惠福等人都有同時擁有超過一位以上的妻子，因此曾被美國政府取締。

之後，與現實國家制度妥協，不再主張多重婚姻。

摩門教的神學也包含了亞流派的元素，甚至走到多神論(Polytheism)之極端的地步。

摩門教徒教導人說，耶穌基督是以羅欣(Elohim)首生的靈孩子(first-bornspiritchild)，而其餘所生的靈孩子都是祂的弟弟，因此產生了許多位上帝。

我們可以說，摩門教只是借用聖經中的耶穌基督，來建構其自己的宗教系統。

a.摩門教不接受聖經是最高的權威，而另立其它三個經典(摩門經、無價珍珠、教義和聖約)為權威，他們就脫離了聖經而成為異端了。

他們所讀的《聖經》乃是約瑟‧斯密的意譯本。

b.他們認為：上帝是人，父上帝有血肉之軀，人最終也可成為上帝，好像他們常講的：「現今是人的，上帝也曾做過；現在是上帝的，很多人將來也可以作得到。

」c.摩門教說上帝結婚，耶穌不是從聖靈感孕而生的，祂和人一樣同是上帝的兒女。

d.他們認為耶穌不是創造宇宙萬物的那位真神，所以信了摩門教就不會信耶穌基督的福音了。

如果不信福音就不是屬基督的，也不能因基督得救了。

由此可見異端不單是建立一個門派，而主要是把上帝的神性和救恩推開，帶領人偏離得救的真道，以致失去救恩而滅亡，這是何等可怕。

3.基督教科學會(ChristianScience)在十九世紀末由艾迪夫人(Mrs.MaryBakerEddy)所創的基督教科學會，其宗旨無關基督徒信仰的追求，而是探討神醫的可能。

嚴格來說，基督教科學會根本不是基督教。

因此，此派也沒有甚麼縝密的基督論，只是利用聖經支持艾迪夫人自己的神醫理論。

她使用了特別的術語-智慧(gnosis)，他們把這個智慧視為是超越聖經的，這是靈智派(Gnosticism)的再現。

他們拒絕接受基督永遠二性的思想，他們教導人說，祂的雙重身位(dualpersonality)只持續到祂升天之前，當為人的耶穌消失後，基督就開始存在，這也反映出基督一性論的觀點。

4.惟有耶穌論惟有耶穌論(JesusOnly)是獨一神格靈恩派(OnenessPentecostalism)神學的分支。

惟有耶穌論教導說，基督的兒子名分不是永遠的，只是帶著特定之開始並結束的暫時角色。

照著這種神學，基督的兒子名分，是開始於成肉體時伯利恆的馬槽。

對於那些持守這些觀點的人而言，「生」(begotten)這個字含示了一種開始(beginning)，因而這是一種『有限的元素』。

『惟有耶穌』神學的擁護者相信，「道」(Logos)是永遠的，但「子」(Son)這個稱呼表示一種當祂啟示在人性裏時所存在的一種暫時狀態，這與亞流主義和形態論極為類似。

5.統一教統一教的來源：統一教乃由韓國人文鮮明創設，文鮮明原名文龍明，曾一度取日本名為江本龍明。

文鮮明自命為「再臨的基督」。

文鮮明的神學思想受「以色列修道院(韓國)」創設人金百人之影響。

統一教的「原理講論」大部分竊取自金百人所著「聖靈神學」。

而金百人的思想受北韓李龍道與黃國栓所影響，他倆曾設教會，廣傳異端，後被稱為「混淫派」，其邪說認為夏娃婚前與蛇通姦，其血混入蛇內，是可咒詛的罪惡之血，而夏娃與亞當行房後，就將此罪惡之血傳給亞當，續而世代相傳，結果需藉宗教性的行為，領受擁有聖靈者純正的血，取代污穢的血，如此才能得救。

文鮮明將這種錯誤的思想應用於統一教。

統一教的教規相當苛嚴。

求道者必須修《統一原理》的課程，聽講後再參加約兩、三星期的「修練會」，然後參加七天的禁食。

以後再參加為期四十天的開拓傳道。

身不帶分文，靠賣花、人參茶、蜂蜜、原子筆，或行起維持四十天的生活。

開拓傳道完畢後，要經常參加「修練會」，參加「統一原理」式訓練，要帶三個人以上加入統一教(稱靈子)，才合格作「獻身者」。

「獻身者」才有資格進入內圈，分享統一教對外不公開的秘密；作文鮮明的子女；有資格蒙受祝福(祝福即接受婚配)。

「獻身者」要搬進統一教的會所，並將月薪全部財產捐獻統一教，若無收入者，也得設法交「蕩減金」。

「蕩減」意指墮落的人通過某些補償，使他得以歸屬上帝，而滿足這條件就叫做「蕩減」。

需文鮮明配婚，還須過三年以上教會生活，要對統一教有貢獻，並忠誠才行。

當事人可提出五個名單為配婚對象，然後由文氏決定其一。

此配婚稱「成約結婚」。

統一教規定，配婚的新夫婦第二天即分手四處傳道，甚至越洋工作。

統一教的組織全球以文鮮明為首，各國組織大同小異。

a.統一教是掛基督之名，卻違背聖經教義之實。

他們聚會時雖頗似基督教的儀式，但除了禮拜禱告外，文氏尚指定統一教五大節日，信徒必須供奉水果、祭品、蠟燭，排在文鮮明夫婦相片前，然後全體向其跪拜三次，文氏自稱為「宇宙真父」，其妻為「宇宙真母」，將人「神化」實在違背聖經的教訓。

b.統一教對基督的認識有極大的偏差。

他們不承認耶穌是創造的主宰，同時也不承認耶穌就是上帝。

c.統一教的救贖論也有極大的偏差，不合聖經教導。

統一教把生命樹解釋成亞當，把善惡樹解成夏娃，把夏娃「吃禁果」解釋成墮落天使與夏娃「性行為」。

他們認為天使與夏娃「合性一體化」，就互相接受對方的原素，而這要素就是「原罪」，後由夏娃傳給亞當；於是，統一教的「換血得救論」就應運而生，完全歪曲聖經，違背聖經。

d.統一教完全漠視聖經無誤論，與聖經的權威，反而以統一原理為中心，在解經學方面完全斷章取義，按私意解釋，違背譯經學的原理。

e.統一教殘害青年身心甚巨；破壞家庭倫理至深。

統一教以其至高權威又似是而非的教理向單純的青年洗腦，以致造成退學、離家出走、反對父母、視凡不屬統一教者為仇敵，造成家庭分裂；青年反而自甘作其「靈子」，不顧一切效忠統一教。

f.統一教攝取易經陰陽之說，以及部份希臘哲學思想及一些片斷不齊的科學倫理，並大膽地曲解聖經，編造一套自圓其說的統一教原理，即非真科學，亦非真哲學，更非真基督教，真是「四不像」。

6.其他異端靈靈教：創辦人是一名小學教員名叫耶雪和，她自稱是救主，是耶穌第二，只因為她的名字有二個字和耶和華相同。

哭重生派：河南徐永澤及徐永玲二兄妹所創立。

他們強調一個真正重生的人必定要哭三日三夜，理由是他們相信約拿在大魚腹中三日三夜一定曾痛哭；掃羅在大馬士革路上遇見主耶穌後「三日三夜不能看見，也不吃，也不喝」，他肯定是在哭；甚至主耶穌死後在墳墓裡三日三夜也是在哭。

因此他們聚會要哭、唱詩要哭，一直哭到聽見聲音、看見異像才算得救。

東方閃電：河南一姓鄭的女子所創立，她自稱是東方的基督，最後及最大的基督，她根據馬太福音24:27「因為人子來臨的時候會像閃電一樣，一剎那間，從東到西橫掃天空。

」她主張先前的基督是西方人，而末後的基督是東方人；先前基督是男性，而末後的基督是女性，這樣才是公平。

四、基督宗派的極端1.羅馬天主教(RomanCatholicism)耶穌基督教會，從耶路撒冷傳到羅馬後成為羅馬帝國之國教，慢慢因為人的作為和錯誤轉變成為大公教會，以當時的羅馬帝國首都為中心，演變成為羅馬天主教。

a.他們認為聖經不足以使人明白真理而得救。

b.教會的元首是教皇，他代表上帝─在信仰上是無謬的，順服教皇是信徒得救不可少的途徑。

c.他們稱馬利亞為聖母，他們不但敬拜她，同時也向已故的聖徒們祈禱。

d.他們認為罪有分兩種：一種是該死的罪；另外一種是可饒恕的罪。

e.他們認為人的得救只靠信心是不夠的，還要靠善行和積功德。

f.他們相信煉獄謬論：認為多數基督徒死後仍然要在煉獄受苦，但是可藉著活人為他們作彌撒、禱告和贖罪，可向教會買贖罪券，以教會功德庫剩遺之功德來減輕受苦時間，以利早日上天堂。

(以上是指中古時代之羅馬天主教。

自從梵諦岡第二次大公會議之後，天主教內部已進行宗教改革。

)2.安息日會(SeventhDayAdventist)全名為「基督復臨安息日會」，創辦人威廉米勒，原為浸信會會友，1883及84年兩次預言基督復臨失敗後隱退。

後其跟隨者懷特夫婦接替提出新的理論，雖曾遭創辦人威廉米勒之反對，懷特夫人仍宣稱她看到天上聖所、約櫃和十誡，後來被稱為女先知。

此教派為其創辦人自創自立信仰含糊且常有更改，其謬誤介紹如下：a.關於耶穌再來他們勉強引用多次聖經來斷言基督再臨時日且都失敗了，但是仍然強解聖經自圓其說。

b.關於守安息日懷特夫人宣稱守每週的第七日(安息日)是上帝的規定有益於得救，守每週七日的第一日(主日)是獸的印記即會永遠受刑罰的記號。

哥林多後書3:6「他使我們有才幹作新約的僕人；這約不是字面上的法律，而是聖靈的約。

字面上的法律帶來死亡，但是聖靈賜生命。

」事實上哪一天才是真正的安息日呢？以色列的禮拜六正好是美國的禮拜五，美國的安息日剛好是台灣的主日，每一個國家的時日都不大一樣，要如何訂出一個相同時間的安息日呢？每一個國家的週休不一樣也會影響到敬拜的時間。

主耶穌也曾經好幾次被法利賽人(律法師)定罪為違反安息日的人，因為他的學生在安息日捻麥穗吃，祂也在安息日醫病。

面對定罪，耶穌在馬可福音2:27-28對法利賽人說：「安息日是為人而設的；人不是為安息日而生的。

所以，人子也是安息日的主。

」因此，安息日的重點在其精意，不在字句，精意乃是要人們能夠得救，能夠真正得益處，禮拜天(主復活之日)使人方便作禮拜，也附合主耶穌所說的『人子也是安息日的主』，守主日及安息日，最重要的精神乃在於是否能盡心盡力用靈用誠實到上帝面前敬拜和事奉。

通過以上的整理，我們可以更加認識基督教的異端、極端，或以使徒信經為尺來衡量，這是了幫助我們避免受迷惑和引誘，保有基督純正的信仰。

（作者為台北重新教會牧師）文章來源：黃春生牧師部落格http://chunsheng-huangchunsheng.blogspot.com/圖片來源：http://www.crossmap.com資料提供單位：黃春生上一則|下一則   台灣基督長老教會總會 106613台北市羅斯福路三段269巷3號 電話：02-23625282 Copyright©2000- www.pct.org.twAllRightsReserved. poweredbyICPCT.台灣基督長老教會總會資訊中心建置維護