“耶穌基督的靈” - 歸正學義網

2耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。

3他必以敬畏耶和華為樂，行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞﹔ 返回講台信息目錄 耶穌基督的靈 賽十一：1-5 (用口語記錄) 經文：  賽十一：1-5（和合本） 1從耶西的本（注：原文作"墩"）必發一條，從他根生的枝子必結果實。

2耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。

3他必以敬畏耶和華為樂，行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞﹔ 4卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人。

以口中的杖擊打世界，以咀里的氣殺戮惡人。

5公義必當他的腰帶，信實必當他脅下的帶子。

 賽十一：1-5（新譯本） 1從耶西的樹干必生出一根嫩芽，從他的根而出的枝條必結果子。

2耶和華的靈必停留在他身上，就是智慧的靈和聰明的靈，謀略的靈和能力的靈，知識的靈和敬畏耶和華的靈。

3他必以敬畏耶和華為樂。

他不憑眼睛所見的施行審判，也不憑耳朵所聽的斷定是非﹔ 4卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷地上的困苦人﹔以口中的杖擊打世界，以嘴里的氣殺死惡人。

5公義必作他腰間的帶子，信實必作他脅下的帶子。

　 引言： 后天十月三十一日是宗教改革運動五百周年的紀念日。

宗教改革是從教義改革開始，歸回聖經，才知道得救是因信稱義，不是因積功德，買贖罪券。

改革的影響也延伸至社會各個層面、如政治、教育、文化、音樂、藝朮等。

五百年后的今天，最多誤解和爭議的是聖靈的教義。

究竟聖靈與我們有什么相干？有沒有必要再來一次教義的改革呢？ 談到聖靈，有几個詞語是我們必須明白的，就是聖靈的內住、聖靈的充滿、隨從聖靈和體貼聖靈。

聖經說，信耶穌的人有聖靈的內住（indwelling），表示我們受了聖靈為印記，是屬于基督的人﹔聖靈也是我們以后得基業的憑據。

聖靈是真理的聖靈，他使我們進入和明白真理，這是耶穌親口說的。

沒有聖靈的人，即使是絕頂聰明的李光耀先生，他也不相信有天堂的存在。

在他的一本書《李光耀觀天下》（One Man’sViewoftheWorld ），他寫道：“我與妻子都不相信死后將有另一個世界，我也不相信死后有可能與妻子再次團聚。

。

要在死后的世界重逢？我難以相信會有這么好的事。

。

”他又說：“天堂真的那么大可以容納几千年來死去的人嗎？我心里有一個大問號！”李先生賺得了新加坡，卻賠上了自己的生命，有什么益處呢？ 有聖靈的你和我卻能解開這個問題，因為人死后身體與靈魂分開，身體歸回塵土，直等到復活的時候﹔不是物質的靈魂或入地獄，與主永遠隔離，或進天堂，與主永遠同在。

聖靈的內住是在信耶穌的時刻就有的，聖靈的充滿（infilling）卻是聖經命令我們要一生追求的。

保羅說：“不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿。

”（弗五：18）聖靈充滿使我們事奉有能力，見証有能力﹔使我們過一個敬畏神，榮神益人，結滿聖靈果子的基督徒生活，不管是家庭生活，團契和事奉生活，職場生活，人際關系的處理等等。

不管聖靈內住，還是聖靈充滿，信了耶穌得救后，保羅吩咐我們要隨從聖靈和體貼聖靈。

為什么呢？信耶穌得救贖是因為基督的寶血洗淨我們的罪行。

但這不過像蜘蛛網被除掉，但蜘蛛還在。

蜘蛛就是我們的罪性，如果沒有對付，肉體的邪情私欲能重新編織蜘蛛網。

保羅說我們要把肉體的邪情私欲釘在十字架（加五：24）。

怎樣釘呢？就是隨從聖靈。

我們身體有兩個導游，一個是肉體，一個是聖靈。

這兩個導游是彼此相敵（加五：17）。

我們要跟哪一個導游？就像去旅游，每個團隊有一個導游，你只能跟隨自己團隊的導游。

以前我們的導游是肉體，隨從肉體，現在我們的導游是聖靈，要隨從聖靈，因為聖經說，我們靠聖靈得生，就當靠聖靈行事（加五：25）。

如果隨從肉體，就會產生紛爭、結黨、嫉妒、淫亂。

。

隨從聖靈就能結出聖靈的果子，如仁愛、喜樂、平安、溫柔、節制等。

保羅不但叫我們隨從聖靈，我們還要體貼聖靈（羅八：5，以聖靈的事為念）。

體貼（to mind）就是思念的意思。

隨從和體貼是不同的。

隨從可能是勉強的﹔體貼/思念是甘心樂意的。

一對男女在戀愛的時候思念著對方，一日不見如隔三秋（過來人就明白）。

我們體貼聖靈也是一樣。

一旦體貼肉體，聖靈是戀愛至于嫉妒的靈（雅四：5），這樣立刻就消滅聖靈的感動，內住的聖靈不再說話，久而久之，我們犯罪的時候連罪疚感都沒有了。

體貼聖靈，就讓聖靈無限量地在身上發揮他的工作，使我們過一個得勝有余的生活（羅八：37，林前十五：57）。

這是聖靈工作的重點。

（當然還有其他方面） 在我們的信仰告白《使徒信經》里，有沒有這樣的教義呢？信經是怎樣說聖靈的呢？奇怪的是，提到聖靈的只有一節- “我信聖靈”。

談聖父上帝有三節﹔談基督的是最長的，有十四節。

為什么是這樣的呢？理由是：使徒時代和之后的四、五百年，在教會里最引起爭議，是關于基督耶穌的神性人性和位格的問題，以致產生了很多異端。

為了保守基督和使徒們給我們教導的純正，所以才在信經里如此詳細說明神論和基督論的兩部分。

對于有關聖靈的部分，似乎大家都有共識，沒有太多爭論，所以就只有一節，我信聖靈。

（雖然有學者認為接下來的“我信聖而公的教會﹔我信聖徒相通﹔我信罪得赦免﹔我信身體復活﹔我信永生，是屬于聖靈的部分，因為拉丁文里只有一個 credo我信） 因為只有一節，就讓以后“別有用心”之徒可以隨意給聖靈作不同的解釋。

什么時候開始呢？ 從二十世紀的1901年，追求靈恩開始成為一些教會的熱門話題和作為發展導向。

說方言成為一個人得靈洗的証據。

接下來整個世紀有一波又一波的靈恩運動，除了說方言，又興起醫病趕鬼，權能布道，行神跡奇事，凡事興盛。

。

認為沒有超自然神跡，基督教將衰退無能。

有的主流教會也隨之起舞，認為教會要復興就必須跟隨靈恩運動的步伐走。

（行神跡是出于神的主權，由不得我們作主。

） 五百年前的宗教改革運動是聖靈的工作，當時沒有出現如此的靈恩現象，也沒有人談論這些。

加爾文的《基督教要義》（四卷，80章）也沒有另辟一章談聖靈論（其實，救贖論的恩召，重生，成聖，得榮耀。

。

都是聖靈的工作﹔加爾文被稱為“聖靈的神學家”）。

五百年后，我們卻被靈恩現象搞糊涂，人用外在的情感表現來具體化神的同在或聖靈的工作，個人經驗比聖經的真理來得更有權威，把聖靈的工作轉移了方向。

今天這段來自《以賽亞書》的經文，把聖靈工作的重點和優先次序重新放回原位。

這段經文講什么呢？這是上帝給以賽亞的默示，遠遠地指向末世要來的彌賽亞，他是王，他要治理一個和平的國度。

在他的身上有耶和華的靈。

五節里，我只和大家查考兩節半，看住在彌賽亞身上，耶和華的的靈是怎么樣的靈﹔同樣的靈也住在我們信徒的身上。

（后面的兩節半談的是有耶和華的靈住在身上的彌賽亞怎樣治理萬民 -在地上施行公平和公義。

） 賽十一1說：“從耶西的本（注：原文作"墩"）必發一條﹔從他根生的枝子必結果實。

”這是平行句（意義平行，但第二句說得更精細），一句說耶西的本﹔一句說耶西的根。

耶西是大衛的父親（得四：22），“本”是樹墩（stem），或樹頭，是從耶西的樹被砍伐后（象征南北兩國滅亡）留下的，樹沒有死，它再現生機，長出嫩芽（萌芽a shoot，一條），指的是耶穌，降生為嬰孩，很脆弱）。

從耶西的根（猶大）生的枝子（a Branch，賽四：2，耶二十三：5，亞三：8），必結果實，是遠遠指向末日要來的彌賽亞（羅十五：12），治理萬民。

賽十一：2（上）說耶和華的靈必住在他身上，這是聖靈，聖靈大大澆灌在耶穌身上，住在里面，開啟了天國的事工，正如他在使命宣言里說的：“主的靈在我身上，因為他用膏膏我。

。

”（路四：18-19） 耶穌的靈也是內住在我們身上的靈。

既是同一個靈，為什么耶穌能在三年半里完成使命，而我們聽過無數的道理，卻仍舊過不好這一生。

理由是，“上帝所差來的，就說上帝的話，因為上帝賜聖靈給他，是沒有限量的。

”（約三：34）但在我們身上的卻是有限量的。

為什么呢？是不是上帝不公平，分給我們大小不同的聖靈？不是！聖經說： “他不求自己的意思，只求那差他來者的意思。

”（約五：30）“他看見父所做的，他才照樣做。

”（約五：19）﹔“他所說的，是在父那里看見的。

”（約八：38）換句話說，上帝托付于他的事，他完全地順服，遵照指示都做了，他能夠在上十字架前，向聖父禱告，匯報說：“我已成全了。

”（約十七：4）我們卻不同，我們因不順服，做我們喜歡做的，說我們喜歡說的，常常令聖靈擔憂（弗四：30），常常消滅聖靈的感動（帖前五：19），以致我們活不出聖靈充滿的生活。

其實，只要我們肯順從聖靈而行，體貼聖靈的事（加五：16，羅八：5-7），聖靈在我們身上也可以成就大事，超過我們所求所想的。

別以為大事就是什么轟轟烈烈，神跡奇事。

有的時候大事可能不過是耶穌說的“只把一杯涼水給這小子里的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。

” （太十：42）對耶穌來說，他的衡量大小的標准和我們不一樣，給小子一杯涼水是大事，他會記得。

今天，我們要從先知以賽亞怎樣形容耶穌身上的靈和所作的工，認識內住在我們身上的聖靈和充滿我們的聖靈。

聖靈是什么靈呢？ 　 本論： （一）“使他有智慧和聰明的靈”（賽十一：2下） 什么是智慧（wisdom）？什么是聰明（understanding，discernment）？ 字典的解釋是：“智慧”是辨析判斷（辨別真假，分析情況，作個判斷選擇differentiateandanalyze ），和發明創新的能力。

“聰明”是智力發達，記憶和理解能力強。

所以，聰明多數得益于遺傳，天生的（孩子很聰明，學業成績很好）﹔智慧更多靠后天多年生活的歷練和知識積累得來（學業成績多優越，并不保証他踏入社會，他懂得怎樣做事和做人）。

但兩者都以知識作為基礎。

聰明人要有知識，但要如何使用知識，就看人有智慧與否。

譬如，有的人很聰明，學習了原子理論的知識，但卻不把知識用在核子能發電，造福人群，而是制造原子彈，危害世界。

聖經里的智慧不同于世人的智慧。

箴三：7“不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。

”箴九：10 “敬畏耶和華是智慧的開端。

”智慧是從敬畏上帝開始，不是全靠他多年的經驗和知識積累起來（雖然這也不可少）。

敬畏上帝是一種態度，因著這種尊敬與懼怕的態度而產生敬畏的行動，其中之一就是恨惡罪惡，不與惡人同流合污，他聆聽勸告，遵從上帝話語的教導，因為知道“當審判的時候，惡人必站立不住。

。

惡人的道路卻必滅亡。

”敬畏的另一行動是在面對任何狀況，敬畏上帝的人能辨析判斷，作出正確的選擇。

他不是看眼前的得失，而是看所選擇的是否討神喜悅，合乎他的旨意﹔暫時可能覺得吃虧，將來能得到大的好處﹔因為敬畏上帝的人有永恆的觀念，他要做合神心意的選擇。

聖經里的聰明也不同于世人的聰明。

箴九：10 “認識至聖者便是聰明。

”一個人聰明不聰明，是看他認識不認識上帝。

認識上帝的什么？認識上帝的權能﹔認識上帝的屬性，如公義、慈愛、賞罰分明，知道他衡量人心，按各人所行的，報應各人（箴二十四：12）。

認識上帝在先，然后在這個基礎上累積的知識，文化、藝朮、科學、天文、地理、歷史等等，才有助于人作正確的辨析和選擇。

這是聖經里的聰明人，其實就是智慧人（聖經里的智慧和聰明常連在一起）。

聰明只是智慧里辨析（辨別分析）的能力。

智慧人和聰明人都善用知識，有生活技能（出二十八：3），所做的榮神益人，不為自己的好處。

他不會像那些聰明人律師，明知當事人違法，卻為了賺錢而尋找法律漏洞，幫助當事人脫罪，因為他知道，舉頭三尺有神明，他衡量人心，按各人所行的，報應各人。

他也不會誤用聰明，做假賬，美其名是為了宣教，卻把建堂基金用在虛假投資上，為了達到個人的目的。

所羅門就是一個智慧聰明的人。

聖經說上帝賜給他智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量（王上三、四章）。

但他晚年就沒有智慧，他不敬畏耶和華，不遵守耶和華的律例典章，神就把他棄絕。

耶穌的智慧聰明就不同了。

他所言所行全是為了遵行上帝的旨意，成全上帝托付于他的使命。

從新約福音書所記載他的言行，我們可以清楚看到他的智慧獨一無二，他是智慧的源頭。

他以說比喻的方式，用屬地的、物質的、真實的、我們日常生活里熟悉的東西，來解釋屬天的、屬靈的、抽象的真理，如天國，永生。

譬如葡萄園的比喻（太二十：1-16），區區三百多個字（和合本）就說明人得救贖入天國，全是上帝賜的恩典，不是人做工換來的。

對于那些法利賽人要從耶穌說的話找把柄陷害他 --納稅給該撒可以不可以？耶穌很有智慧的回答，說該撒的當歸給該撒，上帝的物當歸給上帝。

（路二十二：15-22） 這種智慧聰明的靈，上帝也一樣賜給我們，一方面使得我們查考聖經的時候，更加認識基督（弗一：17 “將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。

”）。

有誰敢說猶太人沒有智慧聰明？有百分之二十的諾貝爾得獎者是猶太人。

但他們讀舊約的時候，卻看不到基督，因為他們沒有聖經里說的智慧和聰明的靈。

保羅說他們是蒙著帕子讀舊約（林后三：14-15）。

智慧和聰明的靈也使得我們可以住在基督里面（約壹五：20），與他相交。

另一方面，這樣的智慧使得我們可以脫離惡道和淫亂，活出一種與眾不同的生命，是聖潔的，和平的，溫良柔順，滿有憐憫，愛心，多結善果。

。

（雅三：17-18，箴二：10-12） （二）“（使他有）謀略和能力的靈”（賽十一：2下） 　 什么是謀略（counsel，discretion）？什么是能力（might）？ “謀略”是計謀策略，跟智慧聰明挂鉤，我們當然也可以說，敬畏耶和華是謀略的開端。

在賽九：6 耶穌被稱為“奇妙策士”，他是一個有謀略的策士。

不要說法利賽人/文士，或巡撫彼拉多，就算是詭計多端的魔鬼撒但，也不能以智慧、聰明、謀略，敵擋耶穌，破壞他的使命（箴二十一30）。

譬如，撒但在曠野的試探耶穌，只要耶穌俯伏拜他，他就把世上的萬國與萬國的榮華，都賜給耶穌，不用走十字架道路。

但耶穌不上當，他敬畏耶和華，看請它的詭計。

如果撒但是周瑜，耶穌是孔明，它大概會對上帝說，“既生瑜，何生亮”。

耶穌在地上短短的三年半，他很有謀略地為自己以后的離開，制訂了一整套“宣教計划”。

首先他揀選十二個門徒，給他們密集的培訓，又知道他們接受不了，預先告訴他們，真理的聖靈要來，引導他們明白一切的真理﹔在十二門徒之中，他也揀選了以后要出賣他的加略人猶大﹔在他升天之前，告訴門徒他們要受聖靈的洗，就必得著能力，從耶路撒冷開始，直到地極，作他的見証。

耶穌有謀略，耶穌也有能力。

謀略和能力是互相配合的。

有謀略，沒有能力，只是紙上談兵。

光有能力而沒有謀略則是匹夫之勇。

耶穌不是。

耶穌“謀事有大略，行事有大能。

”（耶三十二：19 “神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。

他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。

”（徒十：38） 上帝也把同樣的謀略和能力的靈賜給我們。

我們打的是一場屬靈的爭戰，我們需要的就是謀略和能力的靈。

沒有謀略，我們將沒有方向和目標﹔沒有能力，我們就要疲乏、軟弱、失敗、跌倒，也會喪失工作的果效。

保羅的四次傳道旅程就是一個典型的例子。

保羅不是sugasuga ，這里停一下，那里停一下。

他們是選擇當時羅馬帝國的大城市，如以哥念，路司得和特庇有猶太人居住的地方，而不是一些希臘化比較貧窮的小城市。

他以哥林多、以弗所作為宣教基地﹔到羅馬向該撒上訴，都是聖靈賜給他的謀略。

他傳福音也不是靠自己的能力，而是聖靈的能力 - “我說的話，講的道。

。

乃是用聖靈和大能的明証”（林前二：4），所以福音的果效才隨著他。

今天在教會中所缺乏的，不是口才、知識、方法、財力。

（人才濟濟），而是缺乏聖靈的謀略和能力。

　 （三）“（使他有）知識和敬畏耶和華的靈。

”（賽十一：2下） 什么是知識（knowledge）？什么是敬畏耶和華（thefearoftheLord）？ “知識就是力量”（Knowledgeis power）是一句經典名言。

前面已經說過，智慧和聰明都離不開知識，因為要作正確的辨析和選擇，其中一個條件就是要有相關的知識。

以前學佛理的時候，有讀到《般若心經》（260字，精深學理），說灰身滅智，知識是一切的禍因﹔說知識造成人與人之間有距離。

所以人要進入靜心狀態，就是一個真空狀態，不被知識所打擾，就能明心見性，立地成佛。

這些外教的人還引用創三章，說人就是因為吃了分別善惡樹上的果子（the treeofknowledgeofgoodand evil），人才墮落。

他們還引用耶穌說的，“只有小孩子才能進入天國”，因為人變得越博學多聞，他就變得越不具宗教性﹔一個人受越多教育，他去接近神的可能性就越少。

你們不要聽這些胡扯。

箴一：22 “愚頑人恨惡知識。

”加爾文說：“不管是天上還是地上，每一方寸地方都藏有上帝奧秘的知識，等待著人努力去發掘。

”（我們不是反智派 。

我們可以拿几個學位，讀政治、經濟、文學、科學、哲學。

。

都沒有問題。

。

） 問題是，知識這種力量，如果使用不當，會變成為自己積攢財寶在地上，如財富，金錢、名利、地位，賺得全世界，卻賠上自己的生命（太十六：26）。

所以箴一：7說：“敬畏耶和華是知識的開端。

” 從這兩節經文，我們看到敬畏耶和華是智慧和聰明的開端﹔敬畏耶和華是謀略和能力的開端﹔敬畏耶和華也是知識的開端。

我們可以總結，在基督耶穌身上的靈是敬畏耶和華的靈。

因敬畏耶和華，就有智慧、聰明、知識、謀略和能力。

這兩節經文的結構就像一棵樹：大樹干是敬畏耶和華，它的分支是智慧、聰明、知識、謀略和能力。

這兩節半經文告訴我們什么？對我們來說，“你要切切保守你心，因為一生的果效，是由心發出。

”（箴四：23）這個心是什么心？很多傳道人只是說要保守你心，忽略了上下文（箴四：20-27）要說的。

如果是一個污穢的心，為什么還要保守？大衛犯了奸淫罪后，你看他在詩篇五十一怎樣禱告？他說：“上帝啊，求你為我造清潔的心，使我里面重新有正直（或作"堅定"）的靈。

”對大衛來說，清潔的心才要保守，使他不再犯罪。

對箴言書四章來說，要保守的心也是清潔的心，使得我們所聽、所看、所說、所思、所行，不會偏離上帝的道。

對以賽亞來說，我們要保守的是一顆敬畏耶和華的心。

保守敬畏耶和華的心，就能活出一個被聖靈充滿的生命， 有智慧、聰明、知識、謀略和能力事奉神，也能結出丰碩的聖靈的果子。

500年前的宗教改革家們很少談靈恩，說方言，行神跡之類的東西，他們強調的是上帝的主權、聖經是獨一的權威和唯獨榮耀上帝。

在這個前提下，他們說：“敬畏耶和華是基督徒生活言行的基石。

”基督徒不應當像世人那樣，各隨自己的私欲而行，生活表現沒有神，也不懼怕神。

我們也不要學一些高舉極端靈恩的人，動不動就說，The Lordtoldme或聖靈對我說。

。

這不是敬畏耶和華，而是妄稱耶和華神的名。

但我們也不要誤解，以為敬畏耶和華，就要戰戰兢兢過日子。

以賽亞說：“他必以敬畏耶和華為樂”（賽十一：3上）。

這是崇敬式的敬畏，或子女式的敬畏（Filial Fear）。

還有一種敬畏是懼怕式的敬畏，或奴仆式的敬畏（slavish fear）。

子女式的敬畏，跟愛挂鉤，是出于對上帝的崇敬，在一切事情上竭力避免招致上帝不悅，迫切追求蒙上帝的喜悅。

奴仆式的敬畏，愛不在當中，是奴仆因為懼怕遭到毆打而遵行主人的命令。

所以，我們敬畏耶和華不是出于奴仆式的懼怕，而是兒女式的敬畏，以敬畏耶和華為樂，就像詩二：11“當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。

” 一方面戰戰兢兢盡力事奉（不是隨便交差了事），另一方面卻滿心喜樂。

保羅也說，我們不單是因信稱義而得救贖，我們還借著主耶穌與上帝和好（Peacewith God），并且借著他以上帝為樂（joyinGod，羅五：11）。

　 應用與結語： 如果要用一句話總結以賽亞在這段經文里的默示，就是在基督耶穌身上的靈是敬畏耶和華的靈，這也是內住在我們身上的靈，和命令我們要被充滿的靈。

我們要做什么呢？我們要保守一顆敬畏耶和華的心， 才能讓智慧聰明的靈、謀略和能力的靈，以及知識的靈在我們身上無限量的運作。

我們只要隨從他，體貼他，就能把上帝托付于我們的事做好，不管是在教會、職場或家庭，榮耀主的名。

我們禱告。

　 　 鐘鵬章