正始時期玄學概況@ 上善若水 - 隨意窩

正始時期曹魏集團與司馬氏集團展開激烈的權力鬥爭，司馬氏掌握朝廷大權後，利用儒家名教殺伐異己，阮籍與嵇康以莊子的避世態度，消極反抗司馬氏的虛偽禮教，在玄學上 ... 上善若水「你只要嘗試過飛，日後走路時也會仰望天空，因為你是你曾經到過，並渴望回去的地方」　　－李奧納多．達文西日誌相簿影音好友名片 201102030807正始時期玄學概況?魏晉哲學正始時期曹魏集團與司馬氏集團展開激烈的權力鬥爭，司馬氏掌握朝廷大權後，利用儒家名教殺伐異己，阮籍與嵇康以莊子的避世態度，消極反抗司馬氏的虛偽禮教，在玄學上討論自然與名教的關係問題，為當時玄學的代表人物，茲將二人學說分述如下。

　　阮籍的哲學思想承莊子的氣一元論宇宙觀，天地萬物皆由一氣變化：「自然一體，則萬物經其常。

入謂之幽，出謂之章，一氣盛衰，變化而不傷。

」（〈達莊論〉）因此天地萬物實為一體，一切差別皆只是人為：「以生言之，則物無不壽；推之以死，則物無不夭。

自小視之，則萬物莫不小；由大觀之，則萬物莫不大。

」（〈達莊論〉）而人為天地之一物，亦由陰陽精氣所構成：「人生天地之中，體自然之形。

身者，陰陽之精氣也。

」（〈達莊論〉）在政治倫理思想亦推崇莊學的清靜無為：「清靜無為：「清靜寂寞，空豁以俟。

善惡莫之分，是非無所爭。

故萬物反其所而得其情。

」（〈達莊論〉）因此其響往大人先生的逍遙浮世：「夫大人者，乃與造物同體，天地並生，逍遙浮世，與道俱成，變化散聚，不常其形。

」（〈大人先生傳〉）諷刺禮法之士如褌中之虱：「汝君子之處寰區之內，亦何異夫虱之處褌乎？」（〈大人先生傳〉）　　嵇康的哲學思想亦為氣一元的自然主義，其以為萬物皆是資生於天地，五音與五色皆自然存在於天地之中，與社會治亂及人的哀樂情感無關：「夫天地合德，萬物資生。

寒暑代往，五行以成。

章為五色，發為五音。

音聲之作，其猶臭味在於天地之間，其善與不善，雖遭治亂，其體自若，而無變化。

豈以愛憎易操、哀樂改度哉？」（〈聲無哀樂論〉）在政治倫理思想亦反對六經禮教：「六經以抑引為主，人緎以從欲為歡。

抑引則違其願，從欲則得自然。

」（〈難自然好學論〉）因此提出「越名教而任自然」，主張任心而行，是非無措：「夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚……故能越名教任自然……越名任心，故是非無措也。

」（〈釋弘論〉）　　綜上言之，正始時期之玄學以阮籍、嵇康為代表，二人皆承繼莊學思想，在哲學思想上主張氣一元論，在政治思想則著重莊學之「自然」，反對儒學之「名教」。

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