道不遠人，遠人非道

子曰：“道不遠人。

人之?道而遠人，不可以?道。

” “《詩》雲：'伐柯伐柯，其則不遠。

（1）'執柯以伐柯，睨（2）而視之，猶以?遠。

故君子以人治人。

改而止。

” “忠恕違道不遠（ ...   推薦給好友 首頁 >至理格言>中庸 >道不遠人，遠人非道 道不遠人，遠人非道 【原文】 　　子曰：“道不遠人。

人之?道而遠人，不可以?道。

” 　　“《詩》雲：‘伐柯伐柯，其則不遠。

（1）’執柯以伐柯，睨（2）而視之，猶以?遠。

故君子以人治人。

改而止。

” 　　“忠恕違道不遠（3），施諸己而不願，亦勿施於人。

” 　　“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。

庸（4）德之行，庸言之謹。

有所不足，不敢不勉；有餘不敢盡。

言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章） 【注釋】 　（1）伐柯伐柯，其則不遠：引自《詩經·豳風·伐柯》。

伐柯，砍削斧柄。

柯，斧柄。

則，法則，這裏指斧柄的式樣。

（2）睨：斜視。

（3）違道：離道。

違，離。

（4）庸：平常。

（5）胡：何、怎?。

慥慥（zao），忠厚誠實的樣子。

【譯文】 　　孔子說：“道並不排斥人。

如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了。

” 　　“《詩經》說：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。

’握著斧柄砍削斧柄，應該說不會有什?差異，但如果你斜眼一看，還是會發現差異很大。

所以，君子總是根據不同人的情況採取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行。

” 　　“一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。

什?叫忠恕呢？自己不願意的事，也不要施加給別人。

” 　　“君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作?一個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到；作?一個臣民應該對君王做到的，我沒有能夠做到；作?一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作?一個朋友應該先做到的，我沒有能夠做到。

平常的德行努力實踐，平常的言談儘量謹慎。

德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。

說話符合自己的行?，行?符合自己說過的話，這樣的君子怎?會不忠厚誠實呢？…” 【讀解】 　道不可須臾離的基本條件是道不遠人。

換言之，一條大道，歡迎所有的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學習、實踐，社會主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。

相反，如果只允許自己走，而把別人推得離道遠遠的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准別人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。

　　推行道的另一條基本原則是從實際出發，從不同人不同的具體情況出發，使道既具有“放之四海而皆準”的普遍性，又能夠適應不同個體的特殊性。

這就是普遍性與特殊性相結合。

　　既然如此，就不要對人求全責備，而應該設身處地，將心比心地?他人著想，自己不願意的事，也不要施加給他人。

因?，金無足赤，人無完人，不要說人家，就是自己，不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎？所以，要開展批評，也要開展自我批評。

聖賢如孔子，不就從四大方面對自己進行了嚴厲的批評嗎？那就更不要說我們這些凡夫俗子了，哪里沒有這樣或那樣的毛病呢？說不定還深沈得很呢。

　　不過也不要緊，只要你做到忠恕，也就離道不遠了。

說到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走偏鋒，不走極端，這就是“中庸”的原則，這就是中庸之道。

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