金剛經——08（上）

好，咱們繼續看金剛經的第十品，莊嚴凈土分。

這個標題的品是昭明太子給加的。

提到凈土，一般人都會想到西方極樂凈土，實際上這個莊嚴凈土是一個心清凈，心清凈就是真凈土，不一定非的有一個物理的環境。

所以在《維摩詰經》裡面說過，心凈則國土凈。

隨其心凈則國土凈。

一個人心清凈，在任何地方，處處都實凈土，處處都是極樂世界。

我們來看原文。

佛告須菩提。

於意云何。

如來昔在然燈佛所。

於法有所得不。

前面是佛和須菩提對話，討論修小乘四果羅漢的境界。

現在佛拿自己的經驗來說了。

他說當年我跟著燃燈佛，我在那個地方學佛法。

燃燈古佛是非常遠古的一個佛，遠古到什麼程度？遠古到地球還沒有形成。

佛說當年他在燃燈佛修行，燃燈佛給他授記。

他得到一個什麼東西沒有？

不也。

世尊。

如來在然燈佛所。

於法實無所得。

須菩提講了，不是的。

據我所了解啊，您當時在燃燈佛那兒，你真正的境界是了無所得，一切皆空，空到極點。

有所得無所得空的境界都沒了。

須菩提。

於意云何。

菩薩莊嚴佛土不。

不也。

世尊。

佛又問了，你認為一切菩薩有沒有另外單獨一個世界，譬如天堂或其他一個凈土？會不會有特別莊嚴，特別好看的一個凈土呢？須菩提說，以我的理解，不是的。

他否定了。

何以故。

莊嚴佛土者。

即非莊嚴。

是名莊嚴。

這是金剛經最常用的一種句式。

所謂的莊嚴佛土，他是一個形容詞，他是一個話。

及非莊嚴，他不是我們想像的那種莊嚴。

我們一想像的那個境界，什麼樣子什麼樣子，當我們一想像他的境界的時候，我們就有相了，有相就不是真正的莊嚴了。

換句話說，絕對的清凈，絕對的空，絕對不是你能想像出來的這叫不可思議。

最終給他一個名像，他有個名字是那個莊嚴。

是故須菩提。

諸菩薩摩訶薩。

應如是生清凈心。

不應住色生心。

不應住聲香味觸法生心。

金剛經講了，這是真正的修行方法。

應無所住而生其心。

什麼叫無所住呢？隨時隨地省清凈心，可是你心裡還沒有清凈心這個念頭。

不應住色生心。

不應住聲香味觸法生心。

這些是對生清凈心得一個念頭。

什麼叫不應住色生心呢？不要想像清凈心有一個境界，他有個光，哪兒放光。

你說的這個光是眼睛看的，這都算色，這叫住色。

你說有人修到一個階段，聽到有神跟他說話。

這是著了聲音的相了。

或者練到一定程度，你聞到有香味，這是鼻子著相了。

真正的修行應該是應無所住而升其心。

禪宗六祖慧能是聽到這句話開悟的。

其實你注意，應無所住而升其心，你心都不要升了。

因為當你升心的時候，這就是個念頭。

那還是有住。

無所住是空，是個寂靜空，你連空的境界都不能有。

你有空的境界就住到空上了。

那就是住法而升心，那叫住在空法上。

這個不行。

好，本次就到這裡，明天我們繼續講金剛經。

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