《老子道德經》的版本基礎

《老子·道德經》的版本基礎

人們常說《老子·道德經》五千言，但是歸根結底是多少字呢？還沒有人給出個確切數字。

如果是細心的讀者不難發現，隨手拿起兩本解讀老子的書對比一下，很容易會找到句子中明顯的差別。

有的說「道可道，非常道」，有的說「道可道也，非恆道也」，為什麼？版本繁多，差別很大，沒有定數。

歷史太久遠，老子的原本似乎是沒有機會得到了。

天不藏珍，地不愛寶。

一九九三年郭店楚墓出土三組《老子·道德經》節抄本，還有一些殘片。

經考證郭店楚簡抄寫成書的時間不晚於公元前三百年左右，大約相當於戰國中期偏晚，是到目前為止中國所發現最早的《老子·道德經》抄本。

關於楚簡，最權威資料是文物出版社出版的《郭店楚墓竹簡》，摘錄其前言說：

郭店楚簡於一九九三年冬出土於湖北省荊門市郭店一號楚墓，雖數經盜擾，仍倖存有八百餘枚。

其中有一少部分無字簡；有字簡據整理後的數字統計，共存七三〇枚，大部分完整，未拚合的小碎片數量不多。

……

簡本《老子》甲、乙、丙是迄今為止所見年代從早的《老子》傳抄本。

它的絕大部分文句與今本《老子》 相近或相同。

但不分德經和道經，而且章次與今本也不相對應。

簡本《老子》分見於今本《老子》的三一章。

其內容有的相常於今本全章，有的只相當於該章的一部分或大部。

簡本現存二〇四六字，約為今本的五分之二。

由於墓葬數次被盜，竹簡有缺失，簡本《老子》亦不例外。

故無法精確估計簡本原有的數量。

其中簡文與傳世經典《老子》版本頗有不同；比如傳世本第十九章為：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

」楚墓竹簡《老子》甲的開頭卻是：「絕智棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊亡有；絕為棄作，民復孝慈」。

即使這樣，還有許多艱澀難懂的簡文並未得到公認。

成書稍晚些的版本是１９７３年馬王堆出土的帛書寫本甲乙本，隨墓主入藏大約是公元前１６８年，成書大約在公元前二百年左右，不分篇目，且《德經》在前，《道經》在後。

但存在許多偽字、脫字、衍誤。

關於帛書，最權威資料是國家文物局古文獻研究室編寫並由文物出版社出版的《馬王堆漢墓帛書<壹>》。

出版說明提到：

一九七三年十二月，長沙馬王堆三號漢墓出土了大批帛書。

根據同時出土的一件有紀年的木牘，可以確定該墓的年代是漢文帝前元十二年（公元前一六八年）。

帛書共約十餘萬字，包括《老子》、《周易》等二十餘種古籍，其中有很多是湮沒兩千年的佚書，內容涉及我國古代思想、歷史、軍事、天文、曆法、地理、醫學等方面。

這次發現的帛書中，《老子》有兩個版本。

為了便於稱引，我們把文字較古的一種稱為甲本，另一種稱為乙本。

甲本卷後和乙本卷前各有數篇古佚書。

《老子》甲本及卷俊佚書合抄成一長卷，卷在一長條形的木片上。

帛書高約二十四厘米，硃絲欄墨書，字在篆隸間，共四百六十四行。

此卷帛書不避漢高帝劉邦、高后呂雉諱，字體接近秦篆，抄寫年代可能在高帝時期，即公元前二〇六至一九五年間。

《老子》乙本及卷前佚書抄在一幅大帛上，摺疊後放在漆奩內，出土時已沿摺痕斷成三十二片。

帛書原高約四十八厘米（現已斷成上下兩截）硃絲欄墨書，隸體，共二百五十二行。

此卷帛書避邦字諱，不避漢惠帝劉盈、文帝劉恆諱，字體與同墓所出有文帝三年紀年的《五星占》很相似，抄寫年代可能在文帝時期，即公元前一七九至一六年間。

……這兩種本子，都是《德經》在前，《道經》在後，次序與通行本相反，而與《韓非子·解老》及嚴遵《道德經指歸》相合。

通行本八十一章，帛書乙本不分章，甲本有些段落前有圓點標誌，由此可以看出古今本段落分合的某些異同。

其中仍有許多重大分歧。

如通行本（王弼、傅奕、河上公）十四章「執古之道以御今之有」，帛書為「執今之道以御今之有」。

還有章目次序不盡相同。

另據《新華網》２００９－１１－５報導「北大收藏竹書發現最完整《老子》」，文中說：

今年年初，北大收藏一批從海外搶救回歸的珍貴西漢竹書，總數達３３００多枚。

這是目前所見戰國秦漢古書類竹簡中數量最大、保存質量最好的一批。

其中，專家發現了最全《老子》古本。

……

此次發現的《老子》古本，比之前的版本——馬王堆帛書本、郭店楚簡本更完整。

朱鳳瀚介紹說，這個《老子》古本，全書僅缺少一兩枚，「２１８枚，５３００多字」。

目前通常所用的《老子》馬王堆本雖是全本，但比較殘破，而郭店本內容則只有今本的五分之二。

其中首次發現有《老子上經》和《老子下經》的篇題，分別對應今本《德經》和《道經》，「這種命名方式在《老子》古本中首次發現」。

每篇還均有分章符號，章節劃分與傳世本有所不同，「這是探討《老子》分章最原始最齊全的資料。

」

這是一個非常重要的發現，可惜的是這些資料時至今日還不得而見。

許多學者推斷《老子·道德經》可能不在同時成書[1]，是後人逐漸整理成型的。

限於歷史條件和傳播方式這也屬正常。

漢代《老子》成書後，被分為《道經》、《德經》。

現存最早解釋老子思想的著作是韓非子（約前281年-前233年）的兩篇《解老》、《喻老》。

其中解讀了通行本《老子·道德經》中的１、１４、２６、３３、３６、３８、４１、４６、４７、５０、５２、５３、５４、５９、６０、６３、６４、６７章的全部或部分句子，以《德經》為重，主要思想集中在老子的人生哲學和政治哲學。

其次嚴遵《道德指歸論》，多引《周易》語句，對魏晉玄學有一定影響。

《河上公注本》舊題《漢河上公老子道德經章句》，為道教仙傳，多談養生。

其傳在王弼本前後而同為最流傳的古本，今傳有敦煌六朝唐寫本、宋刊本、明刊本、道藏本等，通稱河上本。

王弼注本，語言精練，也是學術界認為較好地掌握了老子思想的重要研究史料。

王弼通過「辨名析理」探尋老子思想本質[2]；清末敦煌莫高窟發現的古本典籍中有《老子道經想爾注》殘本，全本共五百八十行，為道教興起時編撰。

至唐代傅奕在王弼的基礎上進行了一些修正，且許多句子與後出土的帛書相契合。

到唐玄宗時代《老子》通常被稱為《道德經》。

宋時流傳下來著名的注本為范應元《老子道德古本集注》，考據先前多種版本的精華，價值極高。

清末民初，湧現大批學者對老子的解注達到空前的規模，各個版本之間雖存在許多差異，同時又各有所長，是研究老子必須參考的資料。

近年來國內通過帛書、楚簡考古發現，新一代學者註疏亦頗豐，雖說百花齊放、同時又良莠不齊，且市面上有些解老的圖書高舉弘揚國學的大旗，東拼西湊、胡言亂語，大有垃圾日盛的趨勢，毒害甚大。

老子的思想是全人類不可多得的寶貴遺產。

據聯合國科教文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是基督教的《聖經》，其次就是《道德經》。

在已有多種英文版譯本的情況下，一種新的五千七百二十字的《道德經》英譯本出版權，１９９２年在美國八家出版商的爭奪下，以十三萬美金創下了美國又一項出版權費用高紀錄[3]。

《道德經》在德、法、英等已開發國家一再翻譯出版；尤其在哲學家的搖籃德國至少人手一本，甚至多本，曾在德國學習生活多年的季羨林先生在他的《老子在歐洲》中感受頗多[4]。

要想擺脫以訛傳訛而領悟老子，必須正本清源。

台灣當代學者陳鼓應先生以王弼本注釋評議成書《老子注釋及評介》，後再版加入帛書考據成《老子今注今譯》，在訓詁、校訂方面得到了眾多學者的認可，但對後續資料的解讀尚覺不夠深入。

高明先生的《帛書老子校注》資料祥全，分析透徹，但未及楚簡。

而楚簡的研究尤其是其濃重楚方言的文字，更諱莫艱澀，還大多局限在學術界，非一般讀者可以理解。

但對楚簡探求，又有許多新鮮的觀點呈現出來，正所謂仁者見仁智者見智，老子的面目日漸清晰。

個人以為綜合最新考古發現，和由此派生出眾多的解讀方向，老子表述的思想脈絡主旨是可循的。

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[1] 可網絡搜索「澹海若」博客。

「《道經》、《德經》是不同時期完成的兩本書」。

[2] 陳鼓應《歷代老子注書評價》

[3] 《老子故里論老子叢書——綜論卷》石中元《＜老子＞出版古今談》

[4] 《談國學》華藝出版社 2008年版 第161頁。