講座回顧：郭靜雲 「天地神明：先秦『生機』概念」

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2017年中山大學

「歷史、考古與文明」 研究生暑期學校

暨 考古人類學工作坊

講 座 回 顧

天地神明：先秦「生機」概念

主講人：郭靜雲 教授（台灣中正大學）

整理人：馮瀟屹（中山大學）

校對：呂炳庚

編輯、配圖：趙柏熹

編者按：文本由暑校學員整理，並由本號工作人員校對及編輯。

如有錯漏，敬請講者或讀者指正！

郭靜雲 教授

2017年8月22日上午，郭靜雲教授為中山大學「歷史、考古與文明」研究生暑期學校的學員們帶來了「天地神明：先秦『生機』概念」的精彩講座。

講座內容來自郭教授《天神與天地之道——巫覡信仰與傳統思想淵源》下編的第三章。

郭教授在其中對先秦「神明」的概念做了自己獨到的考察，並形成了一系列頗具啟發意義的新觀點，為同學們帶來了一場精彩的學術盛宴。

郭教授從先秦兩漢古籍中涉及到「神明」的文句入手，認為先秦兩漢的典籍中提及「神明」時都和「天地」一起出現，從而認為「神明」與「天地」關係密切；並進而將「神明」、「神祇」兩個概念區別開來。

她考察了先秦兩漢古籍中的「神祇」，認為「神祇」是祭祀的對象，而「神明」則沒有被當作過祭祀對象，而是作為天地溝通的媒介出現在古籍中。

從這個角度看，她認為在現代漢語的語境下，「生機」一詞最能恰當地表達古人「神明」觀念的本義。

再通過清人黃奭對神明之德的說明等相關材料，認為「神明之德」即「陰陽未分」時的「天地合德」。

所以，天地不交，則無生機；有神明之交，天地之間便有了生機。

郭教授認為戰國時期作為諸子共同知識背景的神明觀念，源自商周文化。

因此接下來從甲骨金文和青銅禮器中尋找其根源，並主要討論了自然神明觀和禮制與孝道的神明觀。

在自然神明觀這部分，郭教授從金文中「天神陟降」入手，通過一系列材料，論證了「神降自天」、「明出自地」。

又從明字字形出發，從商代青銅禮器上找到了「明紋」。

她在「商文明雙嘴龍『天神』信仰索隱」的講座中，已經討論了「神紋」的問題，今天的講座中，還介絡了結合「神紋」和「明紋」的「神明紋」。

此外，郭教授還認為最早出現在盤龍城三期的銅鬲上的「圓紋」和「雙同心圓紋」是「明紋」的簡化，即「日紋」。

「明紋」和「日紋」都表現出古人對升天的渴望，可以說明古人在祭祀活動中，希望逝者可以獲得明自地升天的能力。

而這觀念在春秋戰國以來逐漸被哲理化，並作為諸子思想共同的知識背景來源。

此外，郭教授認為古人還有神明相輔、神明相合的觀念，這也就是天地合德。

接下來郭教授闡述了禮制及孝道的神明觀，認為禮制及孝道的神明觀正是取法於自然神明觀，古人希望社會和天地一樣保持永久的生機。

強調社會取象於天地，才能保持不滅的生機；配天地神明之徳，神明接為一體，才能實現家族世世昌盛的生機。

並進而將此觀念擴展到跨血緣關係的社會和國家，進而發展出儒家的「禮」和「孝」的思想。

此外還討論了黃老道學、易學、荀學、養生學的神明觀。

在論述上述觀點的時候，還特別對「明器」概念的本義做了討論。

郭教授認為「明器」乃為死者殉葬專門製作的器物的意思是東漢以後才出現。

而殷周時期，「明器」就是「祭器」，意思是希望死者可以獲得能夠升天的明德。

郭教授三個小時的講座，傳達的信息量非常大。

對殷周秦漢的「神明」相關問題作了獨到的梳理，使得相關問題和思想史脈絡變得清晰起來。

相信每位同學都會有所收穫，都會被引發出更多的思考。

雖然時間有限，同學們提問的熱情卻十分高漲，講座最終在大家意猶未盡中結束了。

全文完

歷史考古與上古文明

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