古瓷收藏：莫把「冥器」當官窯

隨著近二十幾年的大舉開發，高速公路、高鐵、各地競相爭辦的開發區、星羅棋布的房地產項目，加上難以抑制的盜挖風潮等等，幾乎將中華大地翻了個底朝天。

於是，將我們老祖宗深藏地下的寶物一股腦兒地搗騰了出來，有以前曾出現過的，更多的是從未見過的器型，如果拿去給專家看，十有八九是一口否定的，因為他們無論從書本上，或者從博物館的館藏中，都找不到相對應的物件。

本人也常常會碰到，一些藏友從不同的渠道送來各種各樣的我未曾見過的東西讓我掌眼，毋須違言，其中大部分是新仿或近仿，但也有一部分是到代的，只不過，我認為，並非到代就一定珍貴。

中國歷來興陪葬之風尚。

王公貴族生前顯赫，死後更不甘冷落，往往在大權在握的生前，已將死後的妄想中的日子安排得妥妥貼貼，隨著墓穴的精心設計，那些日用器，觀賞器，把玩器，炫耀器…凡想像得到的全一概不拉下，統統準備就緒，一旦歸天那日，全隨著僵硬的屍體埋入地下，此風代代相襲，到了明代尤其為盛。

冥器入葬，自古有之，最早出現在周至漢這一段時期，當時厚葬之風盛行，人們相信以玉器堵塞死者的各個竅穴，能阻止真神出竅，元陽外泄，保持屍身不腐，故我們看到此一時期的墓葬出現大量的金縷玉衣、玉竅塞、玉璧板等等。

由於這些玉器是專門為死者特做的(比如玉冥器所用的玉塊或玉琮往往多切一刀，以示與實用物之區別)，故這才是真正意義的玉冥器了。

自漢以後，厚葬之風漸漸收斂，此後專門用於斂葬的玉器也漸為少見，而大多的以死者生前所用的部份實用器物培葬了。

通常專門的玉冥器計有各種玉竅塞，如口含的玉、蟬、玉耳塞、玉眼蓋等。

此外還有死者手中所握之玉豬，背後及胸前所墊蓋的玉璧板等。

到了明代，厚葬之風又開始盛行，除了製作玉冥器外，也製作了大量的瓷冥器，這與瓷器地位的日漸提高有密切關係。

明代皇帝崇尚道教，洪武帝豋基後，大興道場，據《明會典·卷之二百二十六》記「凡樂舞生，洪武初選用道童，後樂生為道童，舞生以軍民俊秀子弟為之」;又雲「額設600名，專備大祀、宗廟、山川、孔子及山陵供祀之用」,足見場面之宏大。

道教崇尚方術，相術，最提倡多子多福，故先後十七朝皇帝所育子孫成百上千，單單開國皇帝朱元璋就育有二十六個兒子，十六位千金，而這四十二位又將繁衍出多少後代，真是舉不勝舉。

那麼多身份顯赫的後代，沒有一位會對死後的陪葬品馬虎了事。

而陪葬品中，瓷器是大頭，占據著最大的份額，這與瓷器的不昜腐爛和當時地位已相對珍貴有關。

也就是說，每個候王和公主等，在身前都會有人幫助給予操辦此事，規划具體方案，落實燒制的型制和數量。

這類目的很明確的器物我們統稱為「冥器」，它們與當時奉上宮殿的官窯佳器有一定的區別，雖然很多器型、色彩、畫工均參照官窯器製作，但畢竟它們是用於日後埋入黃土的，製作者和定製的人都知道這些東西的最後用途，彼此心照不宣，在掌控和監管上，都沒有像博皇上歡心的官窯器那麼嚴格。

器型稍稍杜撰一些，色彩更濃艷點均無大礙，但是胎釉和色彩的要素均符合同時代的特徵。

當然，真正官窯器陪葬的也有，但數量遠遠不及「冥器」之多，這和中國傳統的溺子思想有關，前輩總想把最好的東西傳承給子孫後代，當作「子孫永寶」代代相傳。

目前，在古玩市場和地攤上不乏見到這類沒理由去否定的器物，即當時生產時就已歸入「冥器」的物品。

這類器物往往遭到很多專家的搖頭，但是，對於對古陶瓷歷代器物的質有深入研究的人來說，是不會輕易否定的。

話說回來，這些器物雖然到代，但沒法與同時代的官窯器相提並論，無論從經濟價值、藝術價值、收藏價值等來看，都有天地之別。

但其具有文物價值，特別是對於博物館作為硏究了解古陶瓷傳承發展的過程，有一定的參考意義。

不過，其與同時代的民窯器相比，又好一些，它們是介於官窯與民窯之間的東西，沒有官窯器的精緻，但比民窯器更講究，它們很多品種是仿同時代的官窯，也有仿前朝五大名窯和各大窯口的名品的。

從近些年我見過的各類藏友們所拿來的東西來看，「汝、官、哥、定、鈞」等窯口幾乎都有，也有類哥、類汝、類官，或既像官、又像汝、更像鈞的四不像器物，值得探討!目前這類器物在市場上出現，價格都不高，一則專家不認，二則數量也不少，因此，可以玩玩，作為一種興趣愛好，也可作為一種精神寄託。

但別把它當成一種投資，想日後得到豐厚的回報，那樣的話，最後往往會失望的。

前些天，我有幸去光顧了一處古陶瓷展館，規模宏大，品類也眾多，幾乎囊括了所有古窯口，有些器物型制特別恢宏碩大，大部分屬綜上所述的「冥器」，器物是到代沒問題的，可作為古陶瓷的教學參考標本。

莫把「冥器」當官窯，甚至當國寶，更別把發財的希望建立在那上面，收藏是藏文化，藏歷史，藏人文的雅事，和錢緊貼在一起便失去了那份雅興。

其實古玩歷來是無價的，在懂它的人眼裡是寶，在不識它的人眼裡是草，唯有自己喜歡就好!

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