銅鏡藝術頂峰—蔚為大觀的唐代精品銅鏡

雙鸞雙獸紋鏡

繁複多樣的唐鏡紋飾，也是多方面造成的：

佛教自從漢代傳入我國以來，到唐代時已經歷了五六百年的發展了，雖然歷史上曾經發生過多起毀佛滅佛事件，但比不過為對佛教產生太大的影響，到唐代時佛教已完成了中國化的歷程，滲透到人們生活中的方方面面。

唐朝皇帝也崇信佛教，先後有八位皇帝前往法門寺迎取佛骨舍利，武則天更是希望借佛教而革唐的命。

道教在唐代也備受重視，統治者為了提高自身的地位，故認同姓的道教教主李耳為始祖，追封其為「太上玄元皇帝」，還在各地大力興建老君廟、太上玄元皇帝宮，並將《老子》、《列子》、《莊子》等道教典籍作為教科書，考核以及第對待，稱道舉，授官職。

正是由於佛道的大倡而導致神仙思想的流行，銅鏡紋飾中出現了大量的宗教題材。

如佛教色彩濃厚的卍字鏡，梵文意為「吉神之所集」，佛教認為它是釋迦牟尼胸部所呈的「瑞相」，武后長壽二年規定讀「wan」字；婆羅樹鏡，婆羅樹是佛教的聖樹，佛經說釋迦牟尼誕生於樹下，又涅槃於林中，它在銅鏡中表現的是一株枝繁葉茂的大樹。

道家題材中著名的是八卦鏡，「八卦」亦呈經卦，是《周易》中八種基本的圖形。

唐時銅鏡常飾以八卦紋，並配以符籙、星象、干支、生肖等具有道教色彩的紋樣。

此外還有童子玩蓮鏡（沈從文先生認為這是根據《蓮花太子經》製作的10）、四葉佛像八鳳鏡、王子喬吹笙鏡等一些佛道色彩紋飾的銅鏡。

小簇花八瓣紋鏡 唐

唐代的對外交往同樣豐富了銅鏡的素材，唐帝國憑藉強大的國力而使四方臣服，其影響更是遠播波斯、大秦等國，故在銅鏡的紋飾中反映出了異域的風格。

馬毬本是波斯的運動，唐時傳入我國，並很快流行，唐朝皇帝很多都是馬毬高手，銅鏡中出現的一類打馬毬鏡，生動地描繪出了打馬毬時的場面。

唐代銅鏡上的連珠紋和對獸紋，在波斯薩珊朝的金銀器和新疆阿史塔娜的墓地發現的紋錦中早已出現過；同時在薩珊朝的銀盤、銀幣上也發現了和唐鏡中寶相花十分相似的圖案，可見這都是文化交流與傳播的結果。

由於唐代社會安定，經濟發展較快，從而影響到人們審美情趣的改變。

唐鏡的紋飾中出現了大量的瑞獸鏡、花鳥鏡，在一面鏡背上完整的構築出瑞獸、花鳥、蝴蝶、蜜蜂、游魚等，代表了人們祈求安定祥和的心理和包容、開放、樂觀的自然審美情趣。

如寶相花鏡，鈕周飾六朵孕子荷花，花瓣簇擁著蓮瓣，其間蕊珠成環，代表了人們多子多孫的祈求，這與當時的國力昌盛和社會的安定太平十分不開的。

唐代作為我國封建社會發展的一個高峰，在很多地方都是後世所無法超越的，大唐文化遠播海外，中國人被稱為「唐人」，唐代的銅鏡是這一時期文化繁榮、經濟昌盛的集中體現。

它的藝術風格影響深遠，很多工藝都為後世所沿用。

唐代銅鏡在造型上突破了漢式鏡，創造出各種花鏡，如葵花鏡、菱花鏡、方亞形鏡等等。

圖案除了傳統的瑞獸、鳥獸、畫像、銘文等紋飾外，還增加了表現西方題材的海獸葡萄紋，表現現實生活的打馬球紋等等。

唐代銅鏡的紋飾和總體布局，也突破了前期的程式規範。

銅鏡的構圖雖然還是環繞式和對稱式的表現手法，但是布局清新明朗，流暢華麗，自由活潑，特別是高浮雕技法，生氣充沛，柔美自然。

天馬鸞鳳紋銅鏡 唐

批量鑄鏡雖然開始於秦朝。

但是真正的秦鏡實際上卻難以得到。

因為秦朝短促，產物也有限，而且，殉葬的風氣也不比後朝，所以現在所得到的最古的鏡大多是漢朝的產物。

唐代是我國銅鏡發展史上，又一個新的歷史時期。

隋唐銅鏡，較前代又有了新的發展。

在銅質的合金中加大了錫的成份，在銅鏡的質地上就顯得銀亮，既美觀又適用。

在銅鏡的造型上，除了繼續沿用前代的圓形、方形之外，又創造了菱花式及較厚的鳥獸葡萄紋鏡。

並且把反映人民生活和人們對理想的追求、吉祥、快樂的畫面應用到鏡上，如月宮、仙人、山水等。

並出現了題材新穎，紋飾華美，精工細緻的金銀平脫鏡、螺鈿鏡。

這是盛唐高度藝術水平的產物，充分顯示出唐代銅鏡的特點。

隋唐銅鏡的發展，經歷了三個階段。

隋代和唐初年間，銅鏡的主題紋飾以瑞獸為主，瑞獸鏡比較盛行、瑞獸鏡是隋唐發展過程中的重要類型。

它除了繼承中國古代銅鏡的傳統，又有了新的創新。

瑞獸葡萄鏡是唐鏡引人注目的鏡類，它揭開了唐代鏡主題紋飾的序幕。

唐高宗至唐德宗時期，銅鏡裝飾上出現的新形式、新題材、新風格，使銅鏡進入富麗絢爛的時代。

唐德宗至晚唐、五代時期，主要流行對鳥鏡、瑞花鏡、盤龍鏡。

唐代鏡最大特點之一是藝術樣式或藝術手法的多樣化。

銅鏡藝術也呈現出濃郁「盛唐氣象」。

雙鸞月宮葵花鏡·唐

商州市商州區出土

隋朝青銅仁壽紋鏡(局部特寫)

銅鏡本是日常用品，但由於鏡子能反光、能清晰映象，因而被人們引喻出許多社會功能，成為古人墓葬的隨葬品。

由於銅鏡所具有的「破暗取明」、去魔壓邪作用，再加上古代「視死如生」和「諸養生之具無不從者」的觀念，人們把生活密切的銅鏡同葬，以供死者在陰間繼續使用。

銅鏡不但成為古代貴族墓葬中最常見的隨葬品之一，在一些小型墓內也常有發現。

當然，王公貴族使用的往往是製作精良、紋飾精美的大尺寸銅鏡，而一般的平民百姓使用的銅鏡尺寸較小，紋飾屬於普通常見的品種。

今天，現代考古學根據這些埋藏在古代墓葬中的銅鏡紋飾的不同時代特徵，為墓葬的斷代提供重要的依據，因此銅鏡又成為考古斷代的標識。

銅鏡也是愛情婚姻的信物，成為「花好月圓」的象徵，「破鏡重圓」的故事就是最好的說明。

銅鏡大多是圓的，圓形在中國古代有圓滿、團圓、吉祥之意，也象徵愛情婚姻的美滿。

因此在古代，銅鏡就常用作愛情婚姻的信物，或嫁妝之一，如雙鳳鏡、雀繞花枝鏡、瑞獸鸞鳳葡萄鏡等。

唐鏡中的許多銘文就表達了男女相悅之情。

另外，古書中提到的「山雞舞鏡」（《異苑》）、「化鵲捎信到夫前」（《神異經》）等故事，都與愛情有關，更成為許多詩文常愛運用的題材。

這些美麗或悽然的故事，既表現了古人的美好願望，又說明了銅鏡作為信物，其傳承與紋飾內容是淵源有自的。

考古發掘中也曾見到夫妻合葬墓中各持半面銅鏡的實例。

四神十二生肖紋鏡

1952年出土於西安市，圓形，直徑16.4厘米。

半球形圓鈕，內區飾朱雀、玄武、青龍、白虎四神紋，其外一周分十二格，分飾鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二生肖，十二生肖外有鋸齒紋一周。

素緣。

這種四神十二生肖紋是隋代銅鏡典型紋飾。

四神十二生肖的組合在隋唐時期一種具有明顯象徵意義的組合方式，比如十二生肖均朝向順時針方向，呈按順序跟進之狀，表現出明確的時空循環往復的含義；而四神所代表的四個方位與十二生肖所代表的十二地支的方位相配套。

隋朝青銅仁壽紋鏡

1978年出土於永壽縣，圓形，直徑24厘米

圓鈕，雙線八角形鈕座，鈕座角內飾雲紋和章紋。

八角紋突出的雙直線紋將鏡面分八部分，分別飾「東王公」、「西王母」、「四神」和神獸。

鏡背的外區有一周銘文：「淮南起照，仁壽傳名，不斟表，熔金勒成，時雍炎晉，節茂朱明，愛摸徹，用擬流清，光無虧滿，葉不枯榮，圖形覽質，千載為貞」。

其中「仁壽」兩字是隋文帝楊堅的年號，而「淮南起照，仁壽傳名」是指隋文帝楊堅在淮南發布準備討伐陳後主的征戰檄文，開始了統一的歷史。

銘文之外飾十二生肖、朱雀、玄武紋飾一周。

此鏡體大，紋飾內容豐富，是「仁壽」字紋鏡中珍品。

蟠龍紋銅鏡 唐

雙鳳紋鎏金大銀盤 唐

1962年西安北郊坑底村（大明宮西夾牆外）出土，高2厘米、直徑55厘米，此銀盤形體相當之大。

圓形、寬邊、六曲淺腹。

盤心飾一對飛翔的鳳凰，空間填以寶相花圖案。

盤腹分六瓣，每瓣中飾寶相花一簇，邊上飾兩鳥銜蝶（或花）六對，與六簇寶相花相互間隔。

紋飾皆鎏金。

盤底背面有刻文兩行：「浙東督團練觀察處置等使」、「大中大夫越東刺史御史大夫上柱國賜紫金魚袋臣裴肅進」，共36字。

<關於我們> 小張說收藏與您分享 收藏帶來的快樂時光，感謝關注我們。

全民收藏主編微信ID：13157366665←長按可複製（每天推送最新古玩諮詢）主編為您解答收藏。