考察活動首先經過淳化、旬邑、彬縣，彬縣有一處公劉墓周長達1500米，丘高約50米，占地達500餘畝，南有涇水環繞，引起了我們的興趣和討論。

第二天在寧縣博物館碰到了於祖培先生，他是地方文史愛好者；與於俊德合作出版了《先周歷史文化新探》。

他送我一本寧縣政協印刷《寧縣文史研究》，並陪同我們參觀廟咀子遺址。

廟咀子原名公劉坪，位於四水交匯處寧縣縣城中心位置，文化層堆積豐厚從仰韶到秦漢陶片均有發現；據說是公劉邑，已被於祖培等推定為古豳國遺址。

《寧縣文史研究》概述了他研究和思考，車上翻閱感覺所見略同之處甚多。

離開寧縣之際張天恩先生提議恢復公劉坪，保持文化記憶。

於祖培先生贈送《寧縣文史研究》

慶陽地區公劉故事傳說較多，公劉崇拜之習俗依然存在。

可能是其他公劉廟競爭，慶陽西峰宣稱有「華夏第一」公劉廟，農曆三月十八日，附近四方百姓赴公劉廟拜謁祭奠，緬懷這位當地華夏農耕文化的不朽開拓者。

周祖陵公園

關於周人來源或先周文化研究眾說紛紜、莫終一是。

錢穆率先倡導晉南說，認為豳邠均得名於汾水，汾陰有稷山，山上有稷祠山下有稷亭，后稷崇拜風俗留傳至今可為佐證。

許倬雲公開支持，寫入《西周史》。

鄒衡提出光社文化概念，間接支持周人源於晉南說。

饒宗頤先生嚴厲批判了晉南說，許倬雲接受批評，但並沒有徹底改變觀點。

王玉哲《中華遠古文明史》採納了周人起源晉南說。

連登崗《先周故地邰、豳及栒邑地處山西說辨誤》進行了詳細批判，周人源於晉南說很被推底否定，還是眾說之一。

另一方面胡謙盈為了尋找先周文化來到慶陽，在鎮原發現了常山下層文化，仍然不是先周文化或周文化的直接來源。

王巍、徐良高合作對先周文化進行了考古探索，劉軍社以考古發掘為基礎系統研究了先周文化，陝西西部咸陽和寶雞是先周和周文化大本營，陝西西部先周文化確實發達，可以簡稱「陝西說」。

其真正源頭仍然不清楚，很可能來自慶陽或晉南，亦有可能是其他地區。

公劉爭議頗多，不窋遷徙到慶城卻並無多大爭議。

當地政府順勢以不窋墓為中心打造了周祖陵公園，包括歧黃醫道和農耕文化展示，現已初具規模成了國家四A級旅遊景點。

確定了不窋，公劉作為不窋之孫司馬遷有明確記載。

慶陽地區正是戎狄交匯之地，亦有深厚的農業文化基礎和合適氣侯和土壤條件，可以恢復發展「后稷之業」。

《詩·大雅·公劉》：「思輯用光，弓矢斯張；干戈戚揚，爰方啟行……何以舟之？維玉及瑤，鞞琫容刀。

」周人史詩干戈玉瑤表明公劉已有建國稱王的跡象。

作為周人傑出祖先其具體遷徙路線還難以確考，主要活動於慶陽及其附近地區，可以簡稱「慶陽說」。

周代世系圖

「山西說」「慶陽說」「陝西說」表明長城地帶不僅存在物質文化亦有精神文化互動。

先周史貫穿夏商約一千年，於祖培建議以后稷、不窋、古公亶父和武王為起止點分為早中晚三期。

四位人物都有長途遷徙的經歷，不可能局限於一個地區。

慶陽地區許多不窋和公劉遺蹟、民俗或傳說表明先周中期可能在慶陽，晚期才轉移到陝西，早期在何處仍然是個謎。

咸陽武功后稷教稼台

知母不知父，后稷是姜嫄之子，名棄；容易使人聯想歐亞大陸廣泛流行的棄兒神話傳說。

其父是雷神、天神、帝嚳、帝俊還是其他人很難確定，相傳歷經堯天舜日與夏代，是神話傳說人物。

姜羌原本是一家，已發現關中周人亦有火葬的跡象，周人西來的可能性亦不能排除。

從不窋到古公亶父歷經公劉在慶陽地區恢復后稷之業已有許多證據，古公亶父來朝走馬遷往岐山一帶亦基本可信。

不窋是從山西、陝西還是其他地方遷徙而來仍然是個謎。

羌人和齊家文化可能是謎底之一。

先周文化已是複合文化，並非單一起源。

武王滅商之前周人早以在長城地帶活動，我們正在繼續尋找他們活動的證據。