普賢十大行願 三者廣修供養

普賢十大行願 三者廣修供養

三者廣修供養1──供養的意義

供養，為供給資養之意。

「廣修供養」即以恭敬心、慈悲心、平等心，用飲食、衣服、醫藥、資財、讚嘆語、柔軟語，乃至受持修行妙法等，奉養三寶、父母、師長等長輩，或布施予平輩及一切眾生。

佛世時，有一比丘，一日拈線穿針，欲縫補破損衣物，但因年邁視力衰弱，始終無法將線穿過針孔，不禁黯然神傷，言：「不知有誰可來為我穿針？」佛陀以神力得知老比丘的窘境，即來到其住處，以慈祥的音聲安慰他，說：「比丘！就讓我為你穿線縫補衣物吧！」世尊已圓滿福德、智慧，為三界所尊，猶不舍穿針之善，在在處處仍以身口意行布施供養，利樂一切眾生，此亦是「廣修供養」之慈悲身教。

任何事相上的供養，皆有其微妙之義涵。

以供香為例，香菸裊裊上升，代表行者無間無雜的精進心；香火不斷燃燒，彰顯行者焚盡無明煩惱的智慧；香氣普熏，猶如行者心香周遍法界……如此，藉由事相的燃香供養，就能啟發行者自性中戒定慧之真實心香。

同理，燃燈供養，即顯殊勝之智慧心燈；供花，則是莊嚴自性之因花。

若能了知一切事相供養之意義，則皆能啟發吾人理上之究竟供養。

修行學佛，欲解脫煩惱，乃至成就無上佛果，須具足福慧資糧。

供養，即是積集福慧資糧之首要行持。

藉由廣修一切供養，以捨去自心慳貪的煩惱；由於能布施，自然就長養了恭敬心、慈悲心與平等心，能去除慢心、瞋心；視一切眾生為自己累世的親眷，對於有緣、無緣、緣深、緣淺的眾生，皆能恭敬供養，即是了達因果之理，能除去痴心。

如此去除貪瞋痴慢等煩惱，就能啟發智慧，進而不執著自己所修之一切供養，回歸這念清凈的自性，則是供養自性如來，為供養之極致。

經云：「一切諸佛皆修供養。

」可知修行學佛，欲效法如來因地行持，成就如來的果德，當在日用中依循諸佛之行持，廣修供養；進而發廣大願心，化導一切眾生，也能以恭敬心、慈悲心、平等心廣修供養、修善積福，以去除內心的貪瞋痴等煩惱，而遠離一切災厄，令家庭安樂、社會祥和，乃至圓成佛道。

如此而行，無有疲厭，則與普賢菩薩「廣修供養」的行願相應，當下即入菩薩位。

三者廣修供養2──三福田(上)

福報不是憑空能得，必須種廣修供養的因，方能享受福報現前的果。

佛法將供養的對象比喻為「福田」，因為「田」能生長一切植物；「福田」則能生出一切世間、出世間的福報與善法。

就布施供養的對象不同，福田又分為敬田、恩田與悲田，稱為「三福田」。

供養佛法僧三寶，稱為供養「敬田」。

《過去現在因果經》言：「於諸福田中，佛福田為最；若欲求大果，當供佛福田。

」佛弟子中，天眼第一的阿那律尊者，過去生曾為貧農，遭逢饑荒，生活艱難。

有一次，見一獨覺聖者出外乞食，卻空缽而回，就忍下自身之飢渴，將僅有之粗米飯供養聖者。

由此供養功德，使其九十一劫不受貧窮之苦，最後得隨釋迦牟尼佛出家修行、證聖果。

供養獨覺聖者，即能獲此勝福，若是供養佛，其福報更是不可思議。

久遠以前，有位比丘收一小沙彌為徒。

比丘對沙彌教導甚嚴，沙彌除了每日出外托缽乞食外，還須背誦經文，若未能如期完成背誦進度，便會受比丘的責備。

一日，小沙彌因托缽而延誤背經，受了比丘訓斥後，心覺委屈，便獨自一人邊走邊啼泣。

此時，恰巧遇到一位長者，長者問明原委後，便安慰小沙彌：「今後一切所需均由我發心供養，你就可以每日安心背經，不用再沿街托缽。

」從此，小沙彌每日都歡喜背誦經典，精進用功，最後成佛，即釋迦牟尼佛。

這位長者由於供僧、助人修道的緣故，因此感得後世對佛陀所說教法皆能憶持不忘、多聞第一的果報；此位長者，即是阿難尊者的前身。

佛為福德、智慧圓滿的聖者，所宣說的佛法能使眾生走向覺醒之道，而僧伽乃紹隆佛法，弘范三界之人。

因此，供養三寶，非但能獲大福報，同時，也植下出世間法的種子，得有因緣聽聞佛法，依循三寶的教化而修行，終必離生死纏縛苦，證涅槃解脫樂。

三者廣修供養3──三福田(下)

孝養父母、尊敬師長，稱為供養「恩田」。

父母、師長對我們有教養之恩，《父母恩重難報經》載：「假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。

」經典亦言：事奉父母、師長當如事佛。

佛曾開示弟子：假如將所有財寶堆起直到天上，用以布施，其福德不如竭盡所能孝順、供養父母所獲之福德。

師長則啟發吾人之智慧，開導做人處事之道，其恩不亞於父母，故知供養師長，福亦無量。

孝為百善之先，若能以恭敬心奉養父母、師長，必能增長福慧。

例如，中國古代，有位賢人舜，雖然父親與繼母偏袒幼弟象，曾多次要將舜害死，但舜仍不改其孝養之恭敬心，竭盡所能奉養雙親，慈愛幼弟，期盼父母得展歡顏。

由於此孝行，而感動堯帝，不僅將二個女兒嫁予舜，而且在多次的勘驗後，證明舜的確堪任大事，遂將天下禪讓給舜。

對於一般眾生，乃至鰥寡孤獨、殘疾者，發慈悲心布施財物，或給予安慰，使其生活無虞，心情開朗，進而為其解說佛法，令其歡喜學佛修行，即為供養「悲田」。

例如，佛世時，有一條狗，因為盜人食物，被打斷腿，棄置於荒野，飢乏將死。

命終前，幸蒙舍利弗尊者慈悲，給予飲食充飢延命，並為說佛法，以此歡喜心及善根，往生為人。

後隨舍利弗出家，修行得道；此人即是七歲出家，便證阿羅漢果的均提沙彌。

經云：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。

」而且，一切眾生皆有佛性，皆當作佛。

所以，供養一切眾生，就是與一切的眾生結下善緣，也是供養未來佛。

田，能出生芽苗百物，供養敬田、恩田、悲田，猶如植福種于田畝，必能締結香甜美果，令供養者得福無量。

是以菩薩發廣大願，對於佛法僧三寶、父母師長乃至一切眾生，悉以恭敬心、報恩心與大慈悲心承事供養、愍念布施，此即是「廣修供養」之具體行持。

三者廣修供養4──供養與救濟

救濟貧窮，是對於世間鰥寡孤獨、殘疾困苦者，出於一種憐愍、不忍的心，而布施財物資具，使其暫時免於生活的匱乏，屬於世間的善法。

佛法中的「廣修供養」，其意義及涉及的層面，則是更廣大而深遠，濟貧，僅屬於供養三福田之悲田所攝。

世間鰥寡孤獨、殘疾困苦者之所以受苦，是因業感所致；由於過去造了惡業，致使今生受苦。

而佛法之供養悲田，是先將財物、資具布施給受苦的眾生，令其暫離生活的窘境，然後為其說法，教其修福修慧，從根本上拔除苦因，並植下解脫種子。

例如，明朝順治九年，江南蝗旱，糧食欠收，災荒四起，數百千計的村民紛紛奔上寶華山求食。

時見月律師任寶華山住持，悲愍眾生，今生受此饑饉之苦，皆因前世不信三寶，慳貪不施，於是在各施每人三文錢之前，對大眾開示：「今施予汝等每人三文錢，但每人須口中念佛，各以其中一文錢，恭敬供養僧寶，植清凈福田，令未來永離貧窮苦。

」又取出寺中所有餘糧，炊煮成飯，盡施災民，令得飽餐。

所以，「供養悲田」不只是救濟貧困，而是要令眾生植福培福，以得解脫；其內涵不只是憐愍，而是更大的慈悲與智慧之展現。

佛之弟子廣修供養，施者、受者皆能得福、得解脫；其所供養的對象，非止於貧苦之眾生(悲田)，還有父母、師長(恩田)，及三寶(敬田)，亦普及一切眾生；在時間上，亦不止一時一世，乃是窮未來際，永無止盡。

以財物資具供給眾生，只是度眾生的方便，最重要的是使眾生皆能聽聞、受持佛法，修善積福，乃至修道證果，令眾生皆得解脫，此乃佛法救度眾生的終極目標。

所以，「廣修供養」不只是世間的善法，更是使貧人得富貴，使富人成賢者，使賢人成道證果的無上法寶。

三者廣修供養5──法供養(上)

《法華經》言：若能如法修行者，名為法供養。

「法」，即佛菩薩所宣說之真實諦理。

依法修行，能長養法身慧命，令混濁染污的煩惱心升華為清凈平和的智慧心，遠離生老病死之束縛，臻於解脫自在之境地。

《涅槃經》中記載，釋迦牟尼佛過去生時曾為雪山童子，在雪山中修菩薩行，一日遇一羅剎鬼，口吟「諸行無常，是生滅法」半句偈，童子聞此殊特妙法，心大歡喜，請其說出後半偈，羅剎言：「我身此時飢乏困苦，須飲人血食人肉，方能誦此偈。

」童子為聞半偈，遂允諾捨身，羅剎於是說出後半偈：「生滅滅已，寂滅為樂。

」童子聞偈後，將手指咬破，用血書此四句偈語於岩石，以流傳後世，便攀至樹上往羅剎鬼之血盆大口縱身跳下，在半空中卻被人接取安置於地，定神一看，羅剎鬼恢復其真實面目，原來是釋提桓因前來勘驗童子求道之心。

世尊於因地中修菩薩行，每每為求佛法而敲骨取髓，三千大千世界，無一寸地非世尊往昔為佛法、為眾生捨身棄命之處所，實為力行法供養之典範。

又如唐代時，中印度般剌密諦尊者，為將國王下令禁止流傳之國寶《楞嚴經》弘傳至中國，以極細的字體，書寫此經於極細之絹布上，然後剖開胳臂，將經典藏匿於其中，待肉長好才出關，方能順利將經典帶到中國。

至中國後，又再度剖開胳臂，取出經典，用乳汁化去絹布上的血漬，將經典翻譯成漢文。

若沒有諸佛菩薩、祖師大德為法忘軀之行持，後人亦無以得聞稀有珍貴、難遭難遇之佛法。

古德云：「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後賢若不諳斯旨，往往將經容易看。

」因此，吾人於聞法之際，生起珍重希有之感恩心，以敬慎心聞法，不僅能與尊貴無比的佛法相應，當下之清凈心即是佛性之作用，進而念念相繼，無有間斷，身口意三業皆得清凈。

如此，看經聞法之同時，也是在修「法供養」。

三者廣修供養6──法供養(下)

佛弟子中有一周利槃特，根器極為駑鈍，出家之後，誦習經典，總是得前忘後、得後遺前，大眾皆不知如何教導如此愚笨之人。

周利槃特萬念俱灰，竟生起自我了結之念，正欲自縊時，佛陀出現在前，慈悲地安慰勸諭槃特，令其為大眾掃除環境以培福，並於掃地時憶持「掃塵除垢」一偈。

周利槃特聽從佛敕，依偈行持，鎮日拿著掃帚將精舍內外打掃得一塵不染。

一日，見到清潔嚴凈的環境，槃特忽然契悟「掃地、掃地、掃心地，心地不掃空掃地」之理，頓時除盡心地塵垢，證得阿羅漢果。

《法句經》云：「雖誦千言，不行何益，不如一聞，勤修得益。

」佛法平等普被眾生，無論何等根機，只要依教行持，皆能蒙受法益，如法而修行，即是法供養。

不僅如法修行、弘揚佛法屬於法供養，以財物、智慧、體力建設道場、護持佛法，若能稱合於法，亦為法供養所攝。

例如，昔日給孤獨長者以清凈心、歡喜心布施祇桓精舍，作為佛陀、眾僧居止、修行及弘法的場所；又如佛滅後之印度孔雀王朝阿育王，造八萬四千佛塔，大興佛法；乃至今日之信施檀越，輸金捐誠，供養三寶、護法衛教，皆為法供養之實踐者。

《普賢行願品》云：「諸供養中，法供養最。

」布施供養世間資財，可得人天福報，然由於未出三界，福報享盡，猶須輪迴生死；若欲永離生死，必須行法供養。

但若能於供養財物之後，放下對能施者、所施人、所施物之執著，了達三輪體空之理，則稱法而行之財施，亦皆是法供養。

行者發廣大菩提心，求法、聞法並且如法修行，進而發大慈悲心弘法、護法，即是真實以法供養如來，是為殊勝難得之最上供養。

三者廣修供養7──發心貴恭敬虔誠

於自由時報90.04.19(四)刊載

一般人往往認為，供養的功德大小，視所供養物資之豐厚與否而定，其實，更重要的，在於供養者的發心是否恭敬虔誠。

《大丈夫論．功德品》云：「有人等以財物施一福田，心不同故，得報有種種。

」意思是說，有人以同等的財物布施同一對象，由於布施的心念不同，所得功德也有種種的差別。

佛陀住世時，阿闍世王舉辦燃燈法會，於祇洹精舍四周遍燃油燈供養佛陀，燈火輝煌，人民競往觀看。

有一貧女難陀見此景象，滿心歡喜，也想燃燈供佛植福田。

於是將行乞所得，全部換得一錢，至油店購油。

店主見了貧女，疑惑的問：「你好不容易乞得一錢，何不用它買食物充飢，買這一點點油，要做什麼？」貧女說：「燃燈供佛！」店主聽完，心生歡喜，立即給貧女加倍的油量，請她一起代為供佛。

貧女取了油燈，便歡喜地前往祇洹精舍。

這時，佛陀告訴阿難尊者：「有一大長者，來植無上福田，趕快開門讓他進來。

」不久，貧女來到精舍，燃起手中油燈，虔誠地供養佛陀，並發大願：願一切眾生皆能悟入佛法妙義，以此燈之光明徹照十方，令幽冥眾生皆能離苦得樂。

次日清晨，目連尊者檢視燈火，眾燈皆滅，惟有貧女所燃之燈，光明如故，尊者吹不滅此盞油燈，於是施展神通力來滅燈，但始終熄滅不了。

此時，佛陀開示：「因為難陀供養之心，至誠懇切，所以所燃之燈，常明不滅。

縱使以羅漢，乃至辟支佛的神通威力，也不能滅此燈。

而且此女壽終後，由於供佛功德，二十劫中不受三惡道苦，且能轉生天上，享受天樂，最後出家修行，成就佛道，名為三曼陀優訶佛。

」由此可知，以至誠恭敬心修供養，果報實在不可思議。

以同等的財物布施相同的福田，由於心念不同，所得果報便有差別。

若能以廣大、恭敬、虔誠、清凈之心念，廣修供養，所供養之物資即使微薄粗鄙，亦勝過以散亂心供養七寶之功德；若以凈心供養上妙七寶，功德更復增勝；若以虔恭至誠之心，發菩提心如法修行，利樂眾生，功德更是難思難議。

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